上二十五,天数也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。
其五曰不空,何也?天者高且清矣,而有日月星斗焉。地者静且宁也,而有山川草木焉。人者虚且无也,而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣,一气化而九气如矣。故动者静为基,有者有为本,斯元龙回顾之高真者也……”
武松见而后,就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松筹办站起来的时候,他俄然看到前面的空中与别处的略有分歧。
其一曰顽空:何也?虚而不化,滞而不通,阴沉胚浑,清气埋藏而不发,阳虚朴素而不止,其为至愚者也。
在晋天福十二年(947年),老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年(956年),老夫受周世宗召见,任命‘谏议大夫’,不仕,赐‘白云先生’。
子午卯酉四时,乃是阴阳出入之流派也。放心不动,谓之曰禅。神通万变,谓之曰灵。智通万事,谓之曰慧。道元合气,谓之曰修。真气归源,谓之曰炼。龙虎订交,谓之曰丹。三丹同契,谓之曰了。若修行之人,知此本源,乃可入道近矣……”
其四曰真空,何也?知色不色,知空不空,因而真空一变而生真道,真道一变而生真神,真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。
其三曰法空,何也?动而不挠,静而能生,魂然勿用于潜龙,乾位初通于玄谷,在乎无色无形当中。无事也,有为也,合于天道焉。是为得道之初者也。
等武松翻开《胎息诀》后,看到上面写着:“夫道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化万物,气化成灵,精化成形。神情精三化,炼成真仙。故云存精、养神、炼气,此乃三德之神,不成不知。
《观空篇》写道:“欲究空之无空,莫若神之与慧。斯太空之蹊。因而有五空焉。
不过,武松并没有放弃,他歇息半晌后就站起来持续在四周寻觅。
等武松走进老者的时候,就看到他前面的石板上写着:“老夫陈抟字图南,道号‘扶摇子’,亳州真源县人氏。在唐文德元年(888年),老夫受天子召见,赐号‘清虚处士’。
始龙图之未合也,惟五十五数。
下三十,地数也,亦分五位皆明五之用也。非常而为六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上则一不配,形二十四。鄙人则六不消,亦形二十四。
武松说完后,就向着前面的大石头狠狠的踹了一脚!
已经在毛女峰寻觅了整整一上午的武松,坐着一块大石头气喘吁吁的骂骂咧咧的说道:“娘的,到底那里才是陈抟老祖的坐化之地啊!莫非压根不是这里或是天下已经产生窜改了?!”
武松又寻觅了两个时候后,便低头沮丧的回到刚才的大石头旁。同时,武松自言自语的说道:“丫的,就再找一个时候,如果再找不到就不找了!”
武松行完礼后见老者没有说话,便偷偷昂首察看老者。随后,武松才发明这老者早已没有涓滴气味了。
在唐升元元年(937年),老夫返古蜀,拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。期间,老夫著拙作有《胎息诀》、《指玄篇》等。在晋天福四年(939年),老夫游峨眉山讲学,号“峨眉真人”。著有拙作《观空篇》等。并拜麻衣道者为师,处置《易》学研讨,著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《天赋周遭图》等。