但是，是非曲直，民气自有公论。
“正所谓：侠之大者，本是心魔；为国为民，更是虚妄；法尚应舍。何况不法。”
“……在金梁小说中，行侠仗义仿佛是统统豪杰侠士不言而喻的事情，很有点‘原善’的味道，但对于为甚么要行侠仗义、如何行侠仗义实在是存在很大悖论的。《射雕》中，郭靖一样碰到了这类‘精力危急’，乃至于‘翻来覆去的想着，越想越是胡涂。’丘处机给他解道，但丘处机武学修为不敷，郭靖并不佩服，厥后被师父洪七公的一番‘义正词严’的棒喝所惊醒，从而生长为一代大侠。但是，如果我们细究洪老叫化的一番话：‘老叫化平生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是暴徒，若非赃官贪吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，但是平生向来没杀过一个好人。’此中大有疑问，每小我杀人都来由，都以为对方是暴徒、该死之辈。但谁有权力作为审判者，缺席的审判没法律人佩服……”
“侠，别问别人，问本身的心。唯真豪杰自本质，唯真名流自风骚。侠之大者，为国为民；侠之大者，万古流芳。”(未完待续……)
一个《都城日报》，一个《北国周刊》，一北一南，皆是海内影响超一流的报纸期刊，连题目起的都是撕破脸式的针锋相对，可见老先生内心之激然不满：
司浩然本来就是收集上赫赫驰名的至公知，而自岭南大学副校长的职务上退下后，更是愈发跳脱。垂垂朝着无国度无当局主义者的门路上走去，反倒剥削了相称数量的铁杆拥趸。最后摇身一变，干脆成为了岭南新文明活动的领甲士物。
他的这篇文章洋洋洒洒万言。保持着他一贯的锋利檄文气势，字字刀枪、句句彻寒，刊载出来今后，顿时引发了庞大的反应！
“……抱负本来是夸姣的。它是一种爱，对人，对生命的爱。这类抱负有来由为人们所信奉，但是当一种为抱负而献身的行动被作为生命的最高意义而被倡导时，人、生命常常成为一种手腕而存在。在如许的一种寻求抱负的过程中，每一小我，每一个个别本身却没有代价和意义。当捐躯者被作为表率倡导时，无疑是在明示更多的跟随者。‘经灭亡之路踏入黄金牧地。’如许，抱负垂垂成为须不竭用生命填入的无底黑洞。灭亡成为抱负的必经之路……
“……救人于危难之时助人于困顿之际是侠，除奸去恶一样也是侠，但与郭靖恪守危城襄阳十年之久，孰轻孰重，不言而喻。金梁初次将侠升华到为国为民的高度，为侠注入了新奇的内容和永久的生机。当代社会是高度法制化的社会，靠一两个侠客路见不平拔刀互助救民于水火当中已不成设想，原有的侠文明中的很多东西都已不具有实际意义，更何况当局也不会答应这类游离于当局节制力以外的人存在。此时，金梁适应了社会的生长，付与侠义实际意义为国为民，使之从更广的意义上丰富了侠文明……”
“……先秦游侠的重信守诺与轻生重义多为一己之义，如鼎鼎驰名的四大刺客专诸、豫让、聂政、荆轲中只要荆轲刺秦和国度安危有关，但是他也是为报燕太子丹知遇之恩，他们的义多有士为知己者死的味道。唐朝的红线夜盗魏博节度使田承嗣床头金盒，聂隐娘为陈许节度使刘昌裔屡退刺客一样无对错公理险恶之分。明朝的官侠们更是具有稠密的忠君报恩思惟。而郭靖的义倒是建立在公理的根本上，他不会做出为报一己之恩仇而伤天害理的事，他甘愿本身受伤都不肯意本身所信奉的原则遭到粉碎……”