黄易的系列玄幻小说，十万字一本，印成小巧的口袋书。因为黄易的玄幻小说讲究牵挂，故事情节盘曲，又揭示各种独特的玄虚境地，以是他的系列玄幻小说出版以后，敏捷在港台走红。
《少林八绝》/天魔圣
3三大范例
17.《都会百美录》都会修真；风月无双
词条图册
6古典武侠期间
在69年《鹿鼎记》中达到其创作颠峰，然后激流勇退。
范例浅显旧小说
（1）听息。静功的目标，在于入静。入静的含义，就是指身心温馨下来。为了达到入静的要求，起首必须去除统统邪念，这是静功筑基法最为关头的一大原则。但是人们的思惟风俗，大脑老是在不断地考虑题目，即便睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目标，当代道家修士创建了很多法门，如听气、坐忘、守1、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”当中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听本身的呼吸之气。前面大师说了，静功要求天然呼吸。听息的体例，就是两耳内听，即摒除外界统统滋扰，如入万籁俱寂之境，去听本身的呼吸之气。开端动手只用耳听，不加任何意念。重视：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意义，是求其凝神内注，用心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意义，就是为了精力集合的意义，只要跟着一呼一吸的线路，渐渐似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非，都要顺其天然窜改，不要企图念去强行安排。听到厥后，心息相依，邪念全无，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就达到“入静”的境地。（2）观光。“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，畴前秘而不授，皆为师徒相传。观光的感化，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，鄙人生之前，来自宇宙。是以这时炼性的底子体例，谓之性功。有人觉得道家所讲的“性”功就是事理，没有工夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因此称为“祖窍”。初先静坐半晌，用前面所讲的“听息”法。身心入静以后，将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在面前约一寸二分的位置。重视：所讲“观祖窍”之法，是为聚起本身的元性。元性聚起，天然就会晤光。但是这个境地是天然的，千万不成寻求；如果寻求，也会晤光，但为幻景，非为真性。很多炼气功的人士，常常就是进入魔境，不自发觉，真是差之毫厘，失之千里。必要用“如有若无，似看非看”的意义，在偶然成心之间，不成着意?着意，又不成偶然。自但是然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能呈现本身的性光。初则点点，飘移不定，其光微小，不要管亿；开端仿佛由外而来，发明以后，此时以心神略微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而垂垂凝集成片，片片而来，由外归内，渐渐聚起；再继之则时聚时散，难以牢固；如愚笨最后终究成为一片，而无颠簸，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表示，观光即知高傲性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初形貌其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不法则的形状，灼者，是言其没有玄色的缝隙，如许才气达到“性光*”的最高境地。进入这一境地，存亡可了。但是如果不是深切大定，并且具有极高功德，就不成能达到。观光的工夫，虽用“观”而实在不是在观，统统都是自但是然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从颠簸鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼乌黑，而从未见光，故不成寻求。重视：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，实在有为；有为当中，无所不为。虽曰听息，实在无听；虽曰观光，实在无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。“观光”的体例，在当代道书上面又叫“回光”；听息之法，在当代道书上面又称“调息”�