这和尚倒也风趣，明显本身是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。
汗青上的邪教就是这么来的。操纵愿力中的逼迫信奉力，棍骗更多的愚夫愚妇信奉，自觉标跟班，连信奉神灵是善是恶都辩白不清。
“哈，这不过是一抷镀金泥土，天然不是佛。”
布施和尚一指中间的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为甚么要给佛祖泥像？”
“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”
无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念分歧分为三脉，别离是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自漫衍于禅州、梵州以及释州。
禅音寺大门的选址很有讲究，传闻是当年的初创者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上描画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。
释渡宗则融会了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，以为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。
“白施主，方丈已经在文慧殿等待，请随我来。”之前通报的看门僧返来禀报。
“小先生，洒家有一个疑问，不知可否帮手解答？”
“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”
白庸心胸开阔，天然不被上面的愿力压迫，他倒是极其佩服当年初创人的气度，在制作万佛壁的时候又加了一重阵法，能够主动滤掉愿力产生的逼迫信奉力。
对此白庸倒是很清楚，实在是万佛壁的愿力在起结果。佛像上的愿力，都是百姓祷告夸姣，巴望幸运的善念堆积，心存善念的人见了，天然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵当，可一小我的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。
既然是愿力，就有一种对神灵的依靠结果，这类结果很轻易影响别人，使一些不信奉的人也自觉标信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，产生的愿力中这类依靠感越强，越聪明的人，越能抵当这类逼迫信奉力。
梵莲寺对峙以纯粹的西方教理念，以自我完美与摆脱为主旨，架空他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。
白庸一起来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等和尚通报，俄然听到有人搭话。
“这就来，大和尚你……”白庸回身，发明早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着和尚进入禅音寺内殿。