《道家典藏》中有云：“元神者，心中之意，不动不静当中活活泼泼时是也。此神亦谓之赋性，亦谓之真意，其心需求腐败朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则浮泛当中，恍忽似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”
这类具有天然属性的“原生无认识”（元神）与出于后天因为糊口经历的潜移默化慢慢堆集而成的无认识心机(如心机定势)分歧，也与堆集起来的思惟、经历、实际等等都分歧。
元神者，乃天赋以来的一点点灵光也；后天识神，是人厥后为人间事物所传染的“气质之性”（能够参考“脾气”）。
那么—
如果浅显人能够晓得天赋元神和后天识神之间的干系，并且尝试着去修炼和强大天赋元神，一向持续练习静功，那么他们是否能够像本身一样获得修真的根本呢？！！
“也就是说人处于澹泊虚无的道境，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍忽惚，这一状况就是元神所呈现的特性。这一样是是修真者入定以后，通过“观光法”能够闪现元神的根本状况了。”
童心的保持需求一颗成熟的心，而有童心之人常常还是个孩子，却与成熟想冲突，以是能够依托一颗成熟的心灵而保有童心之人在这个天下上凤毛麟角。
“念止神即来，念动神即去。这句话说的实在是妙啊！”
它是个别的一种强大而原始的内驱力源，每小我的生命活动轨迹都在不知不觉中为它所摆布掌控。心机根本乃是皮层下中枢，与浅显意义上人们所说的认识(后天识神)有着本质的辨别。
叶枫心中间思百转，想到了一个能够。
“古时的人，年纪很轻就已筹划家务，比当代人更早成熟，因此能够悠长保持童心的人相对当代人就多，也是以古时的人不管是影象力还是修炼技击、道术来都比当代的人强。”叶枫想起了第一次见到太素时，他问本身的阿谁题目：力量在那里？
“气质之性胜本元之性，长生失矣。”
倘若浅显人能够静功入定，那么也就有了这个根本。
不过，如果能静定归1、无思无念，性光美满（静功），识神就天然会隐退，元神真性闪现，这就是佛、道两家之所谓明心见性。
而相对的，天赋之性（元性）日渐陵夷，人体内元神的力量就垂垂被减弱，成果天赋元神逐步被后天识神完整袒护。
“天赋之气谙练，日用常行，不过本体矣，此得天赋制后天有为之用也”。
而从当代心机学的角度来看元神：元神是人的一种无认识(能够了解为潜认识)活动，但它并非是“未被认识到的认识”，不是简朴了解为潜认识便能够的，元神与潜认识有所相干却有所分歧。
《道家典藏》中明白说了然神本由心，心有为则元神之性现，心有为则欲神之性现。