在孟子的时候,儒家在这点上还和墨家一样,以为有一个德行的上天,他对人间赏善罚恶,也指导人间事物的变幻,如果顺之,便可得福,如果不顺,就会有灾害。
但是先秦时候的道家,老庄的期间,是不信命的,很难说清楚阿谁期间的道家对于命的观点是如何的,不能说不信命,又不能说信命,只能说是否有运气,对于阿谁期间的道家来讲,仿佛没有太大的影响。
而墨家分歧,墨家的思惟里绝对的否定了运气的存在,以为运气是由人缔造的,这有点像我们讲的,人定胜天,或者与天斗,与地斗,其乐无穷一样。
佛教所说的因果,在很多时候会让人感觉悲观,乃至将其划一于宿命论了,实在这类解释是相对陋劣的,在印度教的时候,确切是如许解释因果的,就是每小我要顺命,要安于种姓的近况,来世才气够获得好报。
这也是厥后一句话”天作孽,犹可恕,自作孽,不成活。
至于墨家,墨家呈现的时候太短,还没有更好的生长和完美就已经灭亡在汗青的长流里了,所留下来的文籍也相对窘蹙,以是只能尽量复原其思惟的原貌了。
不是上天决计奖惩你,而是你要去逆上天的意义,以是有了灾害,比如火是烫的,你非要把本身的手放上去烧,烧疼了反骂火焰炙热,实际上是本身凑上去的。
说的简朴点,就是不要华侈,要统统都拿到合用上来讲,特别是反对儒家所说的礼乐。
但是善恶是不相抵的,也就是如果一个小偷,偷了钱把钱捐到庙里或者捐给贫民,也就是我们讲的劫富济贫,在佛教来讲,这是两个业,积德布施会得果,盗窃也会得果。
在乾卦里,九五,飞龙在天,九六亢龙有悔,这里也能够讲是儒家对天命的观点,儒家以为冥冥中自有命数,但不是绝对稳定的,乃至能够说,每时每刻都在窜改,以人的去处,德行等等,而不竭的窜改。
非命一章,墨子否定了有运气的不公,也否定了有人必定贫苦,有人必定繁华,以为人的贫困繁华在于人的尽力和不尽力,如果一小我出世贫困,加以尽力就能衣食丰足,如果一小我出世繁华,而不能把持本身,尽情华侈,就会家道败亡。
也就是说,三教的思惟,都接管某种运气的存在,但是不以为这是主宰,而以为这些实在都出自人的挑选,以是儒家会所,人要有志,佛家说,要能发大愿,玄门则说,我命由我不由天。
儒家以为,尽力致富是一方面,尽其所能而终不能获得最想要的成果,这是天命,人要安然接管。
但是信命和西方的绝对的宿命论又不完整不异,宿命论是以为,统统是有主宰的,是必定的,人的尽力和人的行动也只是这必定当中的扑腾,当有一天你垂老迈去,命当尽终的时候,回顾一看,发明人生有一种奇妙的偶合,仿佛统统都那么的偶合,那么的梦幻,这就是运气。
这三个部分,在这里连在一起来讲,因为固然在墨子篇章里有几篇来讲这部分,但是提及来,核心也就一个,就是“节用”墨子里说“故子墨子曰:“去无用之费,圣王之道,天下之大利也。”