杨朱的思唯有点近似我们明天所说的本钱主义思潮，杨朱以为，每一小我都有其个别和独立性，而这类独立性如果建诸于大的人类社会的话，那么人报酬己，而不耗损团体的话，那么人间自但是安。
如果说墨家把儒家的仁义阐扬到极致的至公，那么杨朱就把道家的有为阐扬到了极致，杨朱描述的社会，就仿佛一台大机器，这台机器里每个零件都在阐扬本身的感化，而每个零件如果都能阐扬好他们的感化，那么这部机器就会有序的运转，但如果哪个零件僭越了其他的零件该做的，那么这个时候，这个机器不但不会更好，反倒是效力低下的表征。
当然在各国主君的解读来看，就是公理的战役是可取的，不公理的战役是不成取的，那么谁是公理的呢？大师都说我是公理的，孟子里却很好的说出了这一近况：“春秋无义战”
当年的墨家便是如此，在战乱中抱团取暖，为了一个有些迷茫的抱负而付出世命，也难怪在孟子里评价的时候说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
上百个大大小小的国度纷战，对于乃至能够说看不到前程和但愿的百姓来讲，那种痛苦与煎熬，实在是我们当代人乃至是自汉今后的人来讲，都很难设想的。
但是儒家思唯有一个明白的特性就是致仕，就是说儒家以为天下混乱，以是学子当挺身而出，要参与国度的管理，把混乱调回正轨。
而实际上，因为产业化的生长，以是固然艰巨，但总偿还能糊口下去，而春秋战国期间，从周平王东迁的公元前七百七十年到秦始皇同一的公元前二百二十一年的五百多年的时候里。
后墨家一百八十名弟子跟随孟胜而死，那三个给田襄子带去口令的人，不顾田襄子的号令，重回孟胜身边赴死。
以我们明天来看，会以为儒家如许是带有功利心的，就是想当官，但是之前人的目光来看并非如此，当然我们不可否定很多人借着儒家的思惟，打着鼎新的名号要当官，但以儒家思惟来讲，是为了群众去当官的，为了天下的调和去仕进的。
在先秦期间，韩非子将墨家和儒家并称当世两大显学，在孟子中，把墨家和杨朱相对，以为天下不归于墨，便归于杨，同时孟子以为这二者都是极度。
而墨家也以为要改革社会，但是墨家的弟子大多都是贫苦人家的孩子，糊口不下去了，插手墨家，首要也以工农为主，这些贫民家的孩子插手墨家后，就像进入一个新的大师庭，大家划一，相互尊敬，还能有饭食。
以是在阿谁期间，墨子的思惟过分抱负和超前，以是从呈现的时候，就必定了很快就会灭亡，但是无妨我们明天去明白墨家的超前思惟。
不然的话，汗青大抵要改写了，第一次农夫叛逆不再是陈胜吴广，而是墨子，而以墨家当时的影响力和号令力，是远胜陈胜吴广的，以及其相对抢先的技术，或许真有一统天下的能够，但是汗青毕竟没有给出如许一个成果，只留下了能够让人们去猜想。
实在春秋期间诸子百家，没有一家倡导战役，包含应战役而生的兵家。
但是墨子的思惟也正因为有些悲壮和惨烈，在天下规复承平后没多久，就烟消云散了，老子说，人不畏死，何仍旧死惧之。