之以是这么说，是因为在共产主义社会所推许的是按需的分派，是没有阶层贵贱之分的，而我们晓得物以稀为贵，即便在当代社会，也很难说做到每小我都划一的想要甚么便能够有甚么，并且按需分派的社会实在相对来讲效力是较为低下的，这也形成了对科技和出产力的极高要求。
而墨家也以为要改革社会，但是墨家的弟子大多都是贫苦人家的孩子，糊口不下去了，插手墨家，首要也以工农为主，这些贫民家的孩子插手墨家后，就像进入一个新的大师庭，大家划一，相互尊敬，还能有饭食。
在这个纷争战乱的期间，也培养了一个期间的契机，这个契机，后代称为百家争鸣，也是这个期间，各种传说和贤人接踵而出，固然在这个期间他们的光芒还只是星星之火，但在以后的两千多年里，这些被尊为贤人的达者用看破期间的目光和思惟影响了无数的人。
当天下混乱，人们糊口在一片黑暗里的时候，即便只要一点点看到光亮的但愿，也可觉得此燃烧自我而照亮天下，但如果已经是阳光普照，人们天然会沉浸于阳光的暖和中，而健忘了还是会到来的暗中。
儒家讲仁义，但实在更贴合人道本身，在孝经里就说，人由父母而生，父母是一小我最靠近的，如果一小我连父母都不能孝事，那这小我实在是无私到了顶点，你如何能希冀他将来其事天下呢？但是如果一小我以孝敬父母为开端，而逐步达于天下，像是礼记里所说的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
因为触及一些题目，这里未几说，有兴趣的能够去读一下《民主与民主化》和《西方哲学史》这两本书。
墨子的这类思惟，实在为社会的上层阶层很难认同，但是墨子本身地点意招收的工具，也并非那些贵族，相反，墨家的门徒大多是阿谁期间的弱势群体。
墨家认同儒家对仁义的推许，但是墨家不认同儒家对仁义的定义，由此而提出了兼爱的思惟。
诸子百家的典范，《汉书艺文志》中有相对全的记叙，但是大部分篇目至今已经亡佚，真正思惟保存比较完整的，也仅儒、道、墨、法、兵、纵横等寥寥几家。
在品德经里更是指出：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。”
实在春秋期间诸子百家，没有一家倡导战役，包含应战役而生的兵家。
墨家以为，当你兼爱天下，珍惜天下人如同珍惜本身一样的时候，那么如何会不孝父母反面睦兄弟呢？
自在夸大自我的阐扬，民主夸大民主和个人性，实在和春秋期间杨朱与墨家的相对有那么几分类似，当然跟着时候生长，大师逐步发明，绝对的自在和绝对的划一实在很难客观存在，以是在当代社会追随的是二者的均衡，既要多数决，又要尊敬弱势和少数群体。
这类绝对个人的社会性之下，是没有小我的，就仿佛一个蚂蚁的部族一样，每一只蚂蚁做的事都是打算好的，如果赶上灭族的伤害，为了种群的持续，会有无数核心的蚂蚁前赴后继的捐躯本身去成全全部个人。