杨朱的思唯有点近似我们明天所说的本钱主义思潮，杨朱以为，每一小我都有其个别和独立性，而这类独立性如果建诸于大的人类社会的话，那么人报酬己，而不耗损团体的话，那么人间自但是安。
也正因为如此，在当代这两家的成果都不好，在最后都被并入了玄门而存留，杨朱的思唯一向被划为道家中的一部分，利己贵生。
此中有很多是从儒家思惟而来，但又有别儒家思惟的。
此中以兼爱非攻为墨家思惟的核心点，以天志、明鬼、非命为天下观，以节用为原则。
墨家创自墨子也就是墨翟，墨翟这小我在汗青上实在很奥秘，史记中也没有专门的列传记载他，只是在《孟子荀卿传记》里不重不淡的提了一下“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或谓并孔子时，或谓在其後。”
百家之以是都讨好战役，是因为人们看惯了无停止的战役，在混乱中，天下没有谁真正得利，但是百家并未完整否定战役，都另有不得已而用之之说。
在这些无停止的交战中，会产生无数的孤儿和糊口无依的人，而墨家所招收的学徒，大多也是这一类人，这些本就糊口艰巨的人对墨子提出的思惟非常的认同，同时也情愿为这些付出世命。
当天下混乱，人们糊口在一片黑暗里的时候，即便只要一点点看到光亮的但愿，也可觉得此燃烧自我而照亮天下，但如果已经是阳光普照，人们天然会沉浸于阳光的暖和中，而健忘了还是会到来的暗中。
孙子兵法里说：“非利不动，非得不消，非危不战。主不成以怒而发兵，将不成以愠而致战合于利而动，分歧于利而止。怒能够复喜，愠能够复悦；亡国不成以复存，死者不成以复活。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”警告人们谨慎战役，不得已不等闲策动战役。
提及来楼主就想起了江南写的一本叫《光亮天子》的小说，内里提到了一个叫牟尼明尊教的宗教，堆积一些流浪的人在信奉的依托下堆积在一个叫草庵的处所，为了这个他们所认同的家，一向到死也守着这里不肯放弃。
墨翟本身是一个农夫出身，少年时做过木工，按照史料记录，墨翟的先祖是殷商的王室，厥后式微，变成了布衣，有点近似我们三国期间的刘皇叔一样，但是墨翟更惨，连贵族的姓名都被剥夺，只能简以墨为姓。
在先秦期间，韩非子将墨家和儒家并称当世两大显学，在孟子中，把墨家和杨朱相对，以为天下不归于墨，便归于杨，同时孟子以为这二者都是极度。
实际上这个冲突，也是我们当代所讲的自在和民主的冲突，我们现在把自在和民主放在一起说，二者仿佛是同义词，但在上个世纪，暗斗期间，以苏为首的社会主义阵营倡导民主，以美为首的本钱主义国度倡导自在。
自在夸大自我的阐扬，民主夸大民主和个人性，实在和春秋期间杨朱与墨家的相对有那么几分类似，当然跟着时候生长，大师逐步发明，绝对的自在和绝对的划一实在很难客观存在，以是在当代社会追随的是二者的均衡，既要多数决，又要尊敬弱势和少数群体。
如果说墨家把儒家的仁义阐扬到极致的至公，那么杨朱就把道家的有为阐扬到了极致，杨朱描述的社会，就仿佛一台大机器，这台机器里每个零件都在阐扬本身的感化，而每个零件如果都能阐扬好他们的感化，那么这部机器就会有序的运转，但如果哪个零件僭越了其他的零件该做的，那么这个时候，这个机器不但不会更好，反倒是效力低下的表征。