儒家讲仁义，但实在更贴合人道本身，在孝经里就说，人由父母而生，父母是一小我最靠近的，如果一小我连父母都不能孝事，那这小我实在是无私到了顶点，你如何能希冀他将来其事天下呢？但是如果一小我以孝敬父母为开端，而逐步达于天下，像是礼记里所说的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
墨家创自墨子也就是墨翟，墨翟这小我在汗青上实在很奥秘，史记中也没有专门的列传记载他，只是在《孟子荀卿传记》里不重不淡的提了一下“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或谓并孔子时，或谓在其後。”
墨家以为，当你兼爱天下，珍惜天下人如同珍惜本身一样的时候，那么如何会不孝父母反面睦兄弟呢？
杨朱的思唯有点近似我们明天所说的本钱主义思潮，杨朱以为，每一小我都有其个别和独立性，而这类独立性如果建诸于大的人类社会的话，那么人报酬己，而不耗损团体的话，那么人间自但是安。
在这个大师庭里大师感遭到了很多社会已经没有的暖和，以是墨家的人有一种百家都没有的侠义之心，如果说儒家的人是舍生而取义，那墨家的人就是为了这份暖和而前赴后继，死而后已。
墨子的这类思惟，实在为社会的上层阶层很难认同，但是墨子本身地点意招收的工具，也并非那些贵族，相反，墨家的门徒大多是阿谁期间的弱势群体。
这类绝对个人的社会性之下，是没有小我的，就仿佛一个蚂蚁的部族一样，每一只蚂蚁做的事都是打算好的，如果赶上灭族的伤害，为了种群的持续，会有无数核心的蚂蚁前赴后继的捐躯本身去成全全部个人。
墨家主张的兼爱天下，和杨朱主张的为我，好似两个极度，但又都是超出阿谁期间的思惟，因为这二者都否定一个单一的统治者的感化，而是对个人感化的阐述。
上百个大大小小的国度纷战，对于乃至能够说看不到前程和但愿的百姓来讲，那种痛苦与煎熬，实在是我们当代人乃至是自汉今后的人来讲，都很难设想的。
之以是非攻，在于如果兼爱天下的话，那么那里还会有仇敌呢？既然没有了仇敌，那里还需求攻伐呢？以是非攻环绕兼爱而来。
在品德经里更是指出：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。”
我们现在比较风俗的是自清末列强侵犯，到我们现在，约莫百年的时候，称为中原屈辱的一段汗青，从阿谁年代走过来的人，所经历的事，大部分是我们当代四十岁以下的年青人很难体味的。
之以是这么说，是因为在大部分的记录和认知里，墨子曾习儒术，对于儒家的一些仁义孝慈的思惟是表示附和的，但是对于儒家的礼以及对鬼神的态度来讲，是不附和的，以是墨子分开了儒家，本身初创了一个流派。
提及来楼主就想起了江南写的一本叫《光亮天子》的小说，内里提到了一个叫牟尼明尊教的宗教，堆积一些流浪的人在信奉的依托下堆积在一个叫草庵的处所，为了这个他们所认同的家，一向到死也守着这里不肯放弃。