但是墨子的思惟也正因为有些悲壮和惨烈，在天下规复承平后没多久，就烟消云散了，老子说，人不畏死，何仍旧死惧之。
在这个纷争战乱的期间，也培养了一个期间的契机，这个契机，后代称为百家争鸣，也是这个期间，各种传说和贤人接踵而出，固然在这个期间他们的光芒还只是星星之火，但在以后的两千多年里，这些被尊为贤人的达者用看破期间的目光和思惟影响了无数的人。
如果说商的结束和一个叫妲己的女人有关，那么周的结束，大抵和另一个叫褒姒的女人有关，为了博得这个在仙颜上涓滴不弱于妲己的女人的一笑，一个叫周幽王的天子扑灭了烽火，召来了救驾的诸侯，而后，犬戎攻破镐京，周的期间开启了闭幕的倒计时。
但是说墨子抱负化就在于，在阿谁期间，出产力完整没法包管这类社会的存在，即便墨子的技术方面已经站到了天下抢先程度，但是即便是我们明天的出产力，也很难做到共产主义社会所需的出产力，以是只能介于本钱主义和社会主义之间。
后墨家一百八十名弟子跟随孟胜而死，那三个给田襄子带去口令的人，不顾田襄子的号令，重回孟胜身边赴死。
这个观点不要说当代，即便以我们明天来看，也实在是让人很难接管，实在我们明天受古希腊哲学思惟的影响，以是倡导自我和品德独立更多，当代对于克己的倡导更多一些。
当年的墨家便是如此，在战乱中抱团取暖，为了一个有些迷茫的抱负而付出世命，也难怪在孟子里评价的时候说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
而墨家也以为要改革社会，但是墨家的弟子大多都是贫苦人家的孩子，糊口不下去了，插手墨家，首要也以工农为主，这些贫民家的孩子插手墨家后，就像进入一个新的大师庭，大家划一，相互尊敬，还能有饭食。
也正因为如此，在当代这两家的成果都不好，在最后都被并入了玄门而存留，杨朱的思唯一向被划为道家中的一部分，利己贵生。
如果说墨家把儒家的仁义阐扬到极致的至公，那么杨朱就把道家的有为阐扬到了极致，杨朱描述的社会，就仿佛一台大机器，这台机器里每个零件都在阐扬本身的感化，而每个零件如果都能阐扬好他们的感化，那么这部机器就会有序的运转，但如果哪个零件僭越了其他的零件该做的，那么这个时候，这个机器不但不会更好，反倒是效力低下的表征。
墨子的这类思惟，实在为社会的上层阶层很难认同，但是墨子本身地点意招收的工具，也并非那些贵族，相反，墨家的门徒大多是阿谁期间的弱势群体。
墨家的思唯其实在我们明天还算比较好了解，因为墨子提出了一个抱负化的社会，这个社会的情势近似我们明天所说的共产主义社会。
墨家认同儒家对仁义的推许，但是墨家不认同儒家对仁义的定义，由此而提出了兼爱的思惟。
而实际上，因为产业化的生长，以是固然艰巨，但总偿还能糊口下去，而春秋战国期间，从周平王东迁的公元前七百七十年到秦始皇同一的公元前二百二十一年的五百多年的时候里。