用就是要让其阐扬其应有的感化，让其在天然或者社会上产生感化而不是空过的，体和用就像一块金子，体是金子本身，用则是如何砥砺金子，实在这二者仅仅是态度与体例分歧，但是实际上倒是在阐述一个东西。
再从更广义的角度来讲，存亡是一体的，方生方死，方死方生，不但是狭义上的人的存亡，而是更广义的就在这个刹时，人的动机，时候的窜改就在生，就在死，当代说的量子化，粒子的窜改，几近是俄然的，生的同时就在死，反之死的同时也在生。
老庄一派对存亡的态度，实在就更切近于存亡之体，黄老道家倡导是是存亡之用。
之前提到了下道家的黄帝阴符经，有吧友说阴符经在汗青上呈现期间不确认，这是确切的，固然在汉时有提到阴符经，但是确实的阴符经的传播并为人注疏已经是隋唐时候的事了，在这之前，黄老一派能够确认的代表之作实在是一部叫《黄帝四经》的典范。
从这个角度来讲，就是站在了天然的大抵上，生是一种存在，身后，精力归于道，身材归于灰尘，重新参与天然的循环，除了人的存亡以外，乃至日月升落，地球的成灭，乃至宇宙的变迁，都是一个变动的过程，从产生到毁灭，又从毁灭到天生，循环来去，本身毫偶然义，佛教讲叫诸行无常。
礼这个词在当代被贬义了，我们说封建礼教，这是一个贬义词，因为以为礼束缚了人的思惟，实在礼这个词很大，不但是礼节，实在本身是一种社会人文次序的统称，比如说中国人说汉语，大师商定俗成说浅显话，美国则说英语为主，这就是各自社会建立起来的次序体系，这类次序系十足称为礼。
而这类礼的存在，则是为了人类社会的稳定“礼之用，和为贵”礼是为了和才存在的，和就是人类社会次序的稳定，这类稳定是为了人类的个别结为个人能更好的保存与合作，但是这类礼并非稳定的，儒家倡导的君君臣臣父父子子，恰好是阿谁出产力还不敷的期间所最稳定的社会布局，用老马的话说，伴随出产力的晋升社会的布局会不竭窜改，而这类窜改，本身也是礼。
又比如人的身材，想要做成一件事，需求神经元通报信息给大脑，又从大脑传达到手脚身材，而手脚身材，又汇同很多的肌肉纤维以及细胞开释能量，而这些窜改又和五脏六腑等等很多体系的共同合作而完成。
以为黄帝在崆峒问道广成子，后在首阳山炼铜铸轩辕剑，和太清九鼎神丹，乘龙而飞升得道，以是以为黄帝为玄门开端，黄老一派特别引述黄老，但是就汗青学来讲，真正道家的开端应当是从老子开端。
易经六十四卦，每一卦皆含阴阳休咎之变，独一卦皆吉，这一卦就是“谦”，这个谦能够用来表示道家的意味，实在就是不矜持其能，天下万物非我统统，为我所用，天道造化万物，但这类造化绝对不是说有某一个具象化的天道在冥冥中操控这统统。
像是法家的慎到，申不害都和黄老道家干系密切，如果有兴趣的去百度《黄帝四经》，内里对法度的谈及是很多的，韩非写解老喻老，而齐国以黄老为本，建立了一所最早的大学稷放学宫，孟子曾和荀子在内里辩论，荀子曾任祭酒，对于黄老也非常推许。