《黄帝四经》里在经法一章中有说：“阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极恰当。”
至于天道或者统治者对待群众，道家以为的态度，应当是：“生之、蓄之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”
玄门普通以为，有三祖，黄帝为鼻祖，老子也就是太上老君是道祖，天师张道陵是教祖。
存亡不二，二者是一体的，佛教大乘八宗之祖龙树菩萨以中观学闻名，龙树菩萨所著中论里开篇做八不偈，内里这么说“不生亦不灭，不常亦不竭，不一亦不异，不来亦不出”这里所说的八不中道，就在以一种特别的体例直指其空性，也就是其存亡不二的阿谁别。
道家更倡导的是，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的玄同，有点近似佛教说的中道，儒家的中庸之意。
而这类礼的存在，则是为了人类社会的稳定“礼之用，和为贵”礼是为了和才存在的，和就是人类社会次序的稳定，这类稳定是为了人类的个别结为个人能更好的保存与合作，但是这类礼并非稳定的，儒家倡导的君君臣臣父父子子，恰好是阿谁出产力还不敷的期间所最稳定的社会布局，用老马的话说，伴随出产力的晋升社会的布局会不竭窜改，而这类窜改，本身也是礼。
易经六十四卦，每一卦皆含阴阳休咎之变，独一卦皆吉，这一卦就是“谦”，这个谦能够用来表示道家的意味，实在就是不矜持其能，天下万物非我统统，为我所用，天道造化万物，但这类造化绝对不是说有某一个具象化的天道在冥冥中操控这统统。
品德经说“故常有，欲以观其徼；常无，欲以观其妙，二者同出而异名。”有与无和生与死，都是同出而异名，但是人们却将其分化了，在这类环境下不是感觉好笑吗？
而礼乐崩坏就是战役的期间，人们和野兽一样，为了活下去能够不择手腕，能够极尽殛毙之能事，这是人类社会的哀思，但也是人类社会构成的一部分。
这类生与死，乃至人类社会的次序，都是昙花一现，仅仅是时候长河里的一个泡，不会恒常存在，而是在永久的窜改中，相与相的流转，金刚经里说的“统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
之前提到了下道家的黄帝阴符经，有吧友说阴符经在汗青上呈现期间不确认，这是确切的，固然在汉时有提到阴符经，但是确实的阴符经的传播并为人注疏已经是隋唐时候的事了，在这之前，黄老一派能够确认的代表之作实在是一部叫《黄帝四经》的典范。
但是人文为其付与了意义，人文和社会为其付与了更多的意义，在天然死了就是死了，但是在人来讲，会有壮烈有重于泰山，也会有遗臭万年，为人唾骂，这是一种建立在人文属性的存在，而这类人文属性，有一个统称，就是礼。
而实际上老子和孔子的期间，还不算一家，只能算一种学术的雏形，直到先人逐步将其完美，我们厥后将其归为某一家，实际上是后代为了研讨便利而归类，但是在百家争鸣的期间并未分别那么清。
又比如人的身材，想要做成一件事，需求神经元通报信息给大脑，又从大脑传达到手脚身材，而手脚身材，又汇同很多的肌肉纤维以及细胞开释能量，而这些窜改又和五脏六腑等等很多体系的共同合作而完成。