如果讲道家的话，很难说从那里开端讲起，因为自老子作品德后，两千多年的光阴里，这个思惟被阐述发扬的太多了，多到庞杂到一小我终其平生都很难触及其一二。
黄老一派曾经在齐国大兴，建立稷放学宫，荀子曾任祭酒，像是荀子接收了黄老道的思惟，以为天道是天然的，而不是人文属性所决定，不会因为人的好恶而窜改，荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但是荀子在这根本上，加上了儒家的思惟，“应之以治则吉，应之以乱则凶”以为六合有本身的运转规律，人类固然不能超出于其上但是却能够适应并利用这些规律为本身做事。
这一句对应品德经里讲，人法地，地法天，天法道，道法天然。”这里的法意可多解，这里可解为师法之意，人师法地，地之德，在于载物，甚么是载物呢？你在地上拉大便，大便臭晦，但是对于地来讲，不会退避，你往地上丢金子丢群众币，这是有代价的东西，地不会说逢迎，于君子来讲，则是不迎恩而避辱，客观公道的面对。“
道家说的划一不是说其没有存在的代价，而是说天道不会因为人们恭敬就特地降下恩泽，也不会因为人们骂天或者不敬就毁灭你，划一的施与万物，令其天然的运作，生发万物而不据为己有，不以己而强加其行，在这个角度才气说划一。
天之至私，用之至公，老子内里说六合以是长且久者也，以其不自生而长生，是故贤人，后其身而身先，外其身而身存，这里实在就从天道引入人道，不管是治国还是统兵，只要后其身而身先，才气获得胜利，也是前人所说的有德之人，这里的德不但是我们当代所说的品德的德，是厚德之德。
这里先从对道家思惟的一些曲解开端讲起，也能够说是从道家对社会和人的存亡态度开端讲。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
这里提到几次多余，也就是过分的欲望，所谓过分就是超出本身普通的范围，而不满足的去寻求，家财万贯，日蚀不过三餐，广厦千间，夜眠仅需六尺。你如果不干，非要吃十几餐就会把本身撑坏，但是如果你不用饭，就会饿死，以是说道家说的有为，实在不是悲观避世，而是掌控一个度，不过也不损。
六合无恩，是因为人们保存在六合间，实在多不会感遭到六合的感化，就仿佛我们无时不刻不在呼吸氛围，但是绝对不会有人去在乎氛围，但是一旦分开又离不开，无恩而有大恩。
前面又说“天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”“
如果要说贯穿中国五千年汗青传统文明思惟的部分，大抵就得从三教开端提及，诸子百家的期间，百家大多是昙花一现，秦汉今后要不典范亡佚，要不后继无人，大部分的思惟在而后并入儒、道、释，再产生新的部分，但总的来讲都被三教并入了。
而黄老道家本身则以为，人应当适应天然之势，适应而生长，而不要过分去窜改，也不要欲望多余的去办理国度，应当合适老子说的，两村相邻，鸡犬相闻，民至老死不相来往。