又过几年后，以事累稠遝，乞归庐山。宋神宗不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。
据传他曾奏请在京道官补员，乞试《品德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。
当年种家不是想让官家出面跟玄真派讨要陈抟老祖遗世宝贝仙踪锁和神丹手卷吗？这位陈大宗主晓得那是师祖的宝贝，临时没用不代表今后对他的宗派也没用。
本来苦心平生想要发扬本身学说与观点的张无梦，到死都没见到本身的学说与观点被发扬光大。反而是他身后的几年，陈景元因与种家和解开端一步步从闲云野鹤走上了大宋朝诰封的羽士之官位置。
这个陈景元比他徒弟短长，但是他短长的不但是于道法了解和感悟上，他更短长的是藏东西。
最后呢，还是那位主和派的宰相王钦若站了出来，一番说和、在陈景元正式继任玄真派宗主的时候，两边才停止了那无停止的嘴炮对轰、种家也没表情再去为了两件底子不算神门的宝贝持续与之胶葛……
王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”
天长日久后眼界翻开。欲观光京辇，礼部侍郎王琪保举他去找了翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。
至垂暮之年的时候，右仆射苏颂曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”
这陈景元是个甚么人呢？史乘上是如许记录的：初拜高邮天庆观羽士崇道大师韩知止为师，第二年试经为羽士。厥后告别其师负笈云游，入露台山阅三洞道经时以上了张无梦，从而从张无梦手上获得了张无梦本人实在底子都是很懂、平生都没能参透的老、庄微旨。
居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，因而大家得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。
不过风趣的事情，在厥后还是产生了。
张无梦众生不认同出一脉、大师兄种放是陈抟老祖的正牌传人，乃至还几次三番公开漫衍谎言，以种放的放荡不羁、好酒贪财攻谄豹林谷一派是“误入歧途之邪门歪道”。
本来淡泊功名利禄的种放先人在第二代种世衡当时起纷繁走出了深山老林，变得追逐名利起来。只是一个种世衡便仰仗对西夏的军功成为了一代名将，让豹林谷一代敏捷变成了道法上的新支流宗派。
他可比阿谁忽悠人起家、盗宝贼出身的张无梦短长多了。一辈子些了很多书，仅《正统道藏》即收载其《品德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷等等……
任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲。宋神宗诏射中使赐白金三十镒为助，及还京令推举精洁羽士同焚修于太一宫。
乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，现在为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”
续奉敕旨，以九等斋科讹舛。普天醮位起落无序，令有司置局，选羽士三人备检验，使陈景元考校。