薛道光还不太信赖，就举出(悟真篇)中的句子向他就教。石泰看他很诚恳。就简朴地为其讲授大抵。
澄观记录的首要性在于，一方面承认老庄思惟毫不像后儒觉得老庄做观点游戏，本色倒是有本而立。
石泰笑言：“你不怕有叛教的怀疑吗？”
但能对峙本身的原则态度，不成相提并论。
薛式有一年在梵刹听讲，偶尔间碰到了从扶风县来的道人石泰。石泰当时已是八十有五的高龄，,黑发红颜,、神宇不凡,。夜里还做针线活计。
如从西域疏勒国来的高僧慧琳的《统统经音义》、从日本而来的三论宗和尚安澄的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述，或解释字义，或印证义理，西华法师之盛名，远播教外。
先说这薛式、薛道光，他本来是个和尚，\法名紫贤，参禅了得,为禅门所首肯，人称毗陵禅师。
一个实际大于实际，出世未几不敷合用之人施法结界、封印于此，赶上一个同范例兼修两家却以合用为主的实干家只会饱尝失利的苦果，绝无其他能够。(未完待续。)
薛道光果断地答复：“存亡大事如果拘于流派，莫非不是本身迟误本身吗？”
单就二者之间的修为比拟，成玄英至死实在也只修行到了渡劫期上层的功力罢了。固然他是玄真派的祖师之一，却究竟上早已是尘归尘、土归土。
因观桔槔开悟，呈颂曰：‘轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。‘
与他比拟，那位成玄英老前辈较着弱了太多，因为那位老前辈究竟上是实际多余实际、盛名之下实在难副。
</br>
二老非常赞美，自此顿悟无上圆明实在法要，机锋敏捷、宗说兼通。
这是成玄英李荣等玄门信奉对老庄的传统回归， 使道家负的或否定的体例传统，在新的汗青期间发扬光大。这便是他固然是个实际大于实际之人，仍然被玄真派列为一代祖师的启事……
另一方面也申明成玄英的实际成绩，为当时社会各界人士所公认。但即便如此。浩繁释讲授者仍然把成玄英的著作常常援引。
成玄英的实际成绩在唐朝产生了遍及的影响，华严宗大师澄观在《华严经疏》云，“老子云‘杳兮冥兮此中有精其精甚真‘庄子云‘有真君存焉‘如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。
他所做出的这些成绩标记取道家生长到一个新的阶段，玄门在偏离道家以后，又在一个更高的根本上向道家回归。