达吉白叟笑着说:“这都不算甚么,部落的首级达鲁本年都一百零一岁了,仍然还健步如飞,射鹰猎獭鬎(tala:本地对旱獭一类的植物的称呼),巫师亚丹她白叟家都一百一十七岁了,还处置祭奠占卜活动。”
我们藏族人是不吃鱼的,而珞巴族人间代过着渔猎糊口,天然吃鱼肉;生肉我们藏族人也吃,但是大多会把生肉放到滚烫的水里过一下,如许一口吃下去的时候鲜血从嘴唇边流出来,并且我小我感觉比直接吃味道要好点。
我曾在兰州读说的时候,见到那些六七十岁的白叟,爬个五六层楼梯都要气喘吁吁的歇上三四次,而在这个处所,八十岁竟然还能单独打猎,这是一个甚么观点,你要晓得这固然在嘎隆拉雪山脚下,可海拔起码在三千米以上。
当下我们把枪支弹药都装箱收好,并且把那些大号的廓er喀弯刀也都一并装箱,只留了小的,带身上以防万一。并且小的带身上不太显眼,轻易遮藏。我用的手枪体积也小,就没有收起来,装满枪弹后装在衣服内里的口袋,如果不搜身,很难发明。
巴依像遭到了表扬,陪着笑容说:“恩,老阿爸,我也是珞巴族,从小打猎长大的。您这是刚打猎返来啊?”
接下来的两天我们的路程比较顺利,很快就翻越了经幡飘荡海拔四千六百四十多米的嘎隆拉雪山口,一大两小的三个湖泊突入了视线,这就是嘎瓦龙天池了。
等吃完午餐,已经是下午四点过来,雨也停了,达吉白叟奉告我们,今早晨他们部落会有祭奠占卜活动。
因为巴依的启事,达吉白叟对我们几个非常热忱,午餐就是在达吉家里吃的。在火塘上放一块很大的石板,等火烧到石板发红的时候,将鱼和野猪肉等放上面烙,而像牛羊肉,珞巴族的人普通都不会加工成熟食,直接生吃。
我说:“老阿爸,这既不是打猎开端日,也不是藏积年,你们这如何另有祭奠活动?”
做完这些,我们就向埋没在密林深处的向村庄走去。
再往下走,又进入到了原始丛林,湿滑的门路走起来很吃力。从针叶林带走到阔叶林带的时候,模糊看到火线有很多木头房屋,在丛林间构成一个埋没的村庄。
达吉白叟在村庄里很驰名誉,但像占卜这些活动,他也说了不算。白叟家想了半响,严厉的说:“祭奠环节能够插手,占卜环节不能插手。”
贡布问领导索朗曲礼:“索朗大哥,你看这雨下得这么大,我们就算在这里宿营,估计也找不到干木头烧火,你之前有没有从这个村庄颠末,能不能借宿他们村庄?”
巴依看了看天空说:“索朗大哥说的没错,这里气候窜改无常,如果被困在山顶,就算不被冻死,也会被风吹到崖下摔死。”
巴依说:“如果是门巴族,就有点难说了。既然已经到这里了,我们还是畴昔问问,说不定有但愿。”
白叟微微一笑说:“我没说你不是珞巴族,我是说你不像是会打猎的,像你们这些人,内里出去的久了,花里胡哨的学很多了,本身的传统却渐渐丢了。”
我晓得珞巴族一向一来坚信灵魂的存在,乃至在一些偏僻的珞巴族村庄,至今都保持这供奉鬼的传统。珞巴族人大多数信奉的是苯教或藏传佛教中的宁玛派,既汉地说的红教。也有部分村庄是信奉巫教的,而巫教有点近似原始苯教的味道,他们崇拜山神湖神,这一点跟现在的苯教和藏传佛教有点近似,固然苯教和藏传佛教都信奉循环转世,比如活佛转世体系等,但是苯教和佛教很少有供奉鬼的传统。而巫教,却对鬼的供奉让人既感到奥秘又感到发怵。