阿谁年青人听了央金拉姆的话，对劲的笑了笑：“还是这位小卓玛识货，小扎西，你很有福报，有个这么标致无能的老婆。”他叫央金拉姆卓玛，也是有启事的，在藏区卓玛有泛指斑斓标致的女孩的意义，而扎西，也有泛指年青小伙子的意义。
她说的也确切是实话，我还真不晓得这张唐卡的来源和所画的内容表达着甚么意义，只听这家伙说是偷来的，莫非央金拉姆晓得甚么？要不然她如何那么果断的要我换下这张唐卡？
“你是如何晓得的？”
央金拉姆欲言又止，我也顾不上再问，将这张人皮唐卡反过来查抄，这一看，又让我吃惊不小，只见上面密密麻麻的写满了字，就是那种既像藏文又与藏文辨别很大的我不熟谙的字。我说：“拉姆，如何这张人皮唐卡上另有这么多不熟谙的字？你晓得它的来源对不对？”
既然央金拉姆都给人家说好了，我也就没有需求再多说甚么，当下便解下脖子上的天眼交给这个年青人，对他说：“借你吉言，但愿能有那么一天，你收好了。”年青人接过天眼石，我把剩下的五千块钱交给他。
我昂首问央金拉姆：“如何这张唐卡和我见过的都不一样？你肯定是真的？”
实在这是一个曲解，佛教一贯以慈悲为怀，固然藏传佛教以密宗修法为主，与汉传佛教在祭奠和仪规上有很大辨别，但首要的主旨还是不异的，那就是慈悲为怀。即便是苯教，也不会用如许的体例制作人皮唐卡。自从辛饶弥沃如来佛祖改进原始苯教以来，很多祭奠的活物都是用糌粑和酥油塑其形象而代之，我们现在所见的酥油花等就是如许生长而来的，这一情势也被藏传佛教遍及援引。
央金拉姆有点情感冲动的说：“当然，我细心看过，不信你再看后背……你要信赖我不会看走眼，我是学这个专业的，并且我还是……”
“因为我就是象雄古国的后嗣……”
我从速说：“拉姆，你如何替我做决定，我还想打电话跟贡布商讨下再做决定呢。”
央金拉姆的表示让我起了思疑，我忍不住问她。
我固然对人皮唐卡体味甚少，提及“人皮唐卡”，一向以来绝大部分人顿时会遐想到的词语有：旧xi藏、暗中的农奴制、仆从、残暴的压迫……曾经我有听闻过人皮唐卡的制作过程的传闻，说残暴到毫无人道也毫不夸大。
起首从仆从中遴选一个合适的人做祭奠用品，然后将此人捆绑在直立的木桩上，牢固结束，用温水净身，再在太阳下暴晒，画师在其身材上纹绘唐卡，喇嘛和巫师古辛开坛做法，诵经祷告，结束，在此人的天灵盖上拿刀开一个小口，口的四周用剔骨刀将头皮与头骨剔分开约几厘米，而后将水银一点一点灌入开口的皮肉之间的裂缝。因水银密度大，以是会沿着天灵盖头皮与骨肉之间割开的裂缝从上至下贱遍满身，未几时，人皮就与肉身完整分离开来。而后会有专门修习这类技法的喇嘛或者古辛将人皮从肉身上取下，而被扒皮的人还在活着，痛苦嚎叫，乌鸦秃鹫闻其血腥而啄食几日方才死去。被水银浸泡过的人皮，虫不生，蚁不啃，具有防腐的感化。
“你不消思疑我，我真的是尼泊尔的一个女孩，你晓得这唐卡上写的是甚么吗？”央金拉姆换了个话题问我唐卡上写的是甚么，这我哪晓得。