以上就是我的根基心机状况。
是为序。
中国前人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应当不该该也是有大小之别的，并不是都在一个程度上。甚么叫大，甚么叫小呢？这里也用不着啰嗦的论证，只须动一动脑筋，展开眼睛看一看社会，也就够了。
吾辈凡人的出世，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里胡涂地出世，糊里胡涂地生长，偶然也会糊里胡涂地短命，当然也会糊里胡涂地寿登耄耋，像我如许。
1996年11月13日
但是，这个事理在人类社会中只要少数有识之士才气了解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这类人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来讲，有如夏虫不敷以语冰，这些事理是没法谈的。他们没法了解本身对人类生长所该当承担的任务。
1995年8月15日于北大燕园
本书的作者池田高文名誉会长，译者卞立强传授，以及本书一开首就提到的常书鸿先生，都是我的朋友。我同他们的友情，有的已经超越了40年，起码也有十几二十年了，都能够算是老朋友了。我尊敬他们，我敬佩他们，我爱好他们，常以此为乐。
造化小儿对禽兽和人近仿佛有点辨别对待的意义。它给你保存的本能，同时又停止这类本能，体例或者伎俩颇多。制造一个对峙面仿佛就是伎俩之一，比如制造了老鼠，又制造它的天敌――猫。
不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一小我真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。甚么人生的意义，又是甚么人生的代价，花腔繁多，扑朔迷离，令人目炫狼籍；但是他们说了些甚么呢？恐怕连他们本身也是越谈越胡涂。以己之昏昏，焉能令人昭昭！
小恶、小善，在平常糊口中随时可见，比如，在大众汽车上给白叟和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。但是，从那些一看到有白叟或病人上车就当即装出闭目养神的模样的人身上，不也能由小见大看出了社会品德的程度吗？
但是，冥冥中仿佛应当有这一类的东西，是他或它巧奇策较，不让动植物的赋性光合得逞。
禅趣人生