我看，这不但仅是人的赋性，并且是统统动植物的赋性。试放眼旁观大千天下，林林总总，哪一个动植物不具有上述三个本能？植物临时不谈，只拿间隔人类更远的植物来讲，“桃李无言”，它们不但不能行动，连发声也发不出来。但是，它们求保存和生长的欲望，却表示得淋漓尽致。桃李等结甜果子的植物，为甚么结甜果子呢？
但是，略微进一步一揣摩，当即出了疑问：甚么叫人生呢？我并不清楚。
生的对峙面是死。对于死，我们也根基上是被动的。我们只要那么一点主动权，那就是他杀。但是，这点主动权倒是不能随便利用的。除非万不得已，是决不能利用的。
但是，冥冥中仿佛应当有这一类的东西，是他或它巧奇策较，不让动植物的赋性光合得逞。
拿上面这些标准来衡量池田高文先生的《人生规语》，读了这一本书，谁都会承认，它能鼓励人进步；它能给人以悲观精力；它能增加人的聪明；它能进步人的精力境地；它能增能人的伦理品德程度；它能给人以力量；它能鼓励人向困难作斗争；它能给人以高贵的美感享用。总之，在人生的门路上，它能帮忙人明辨善与恶，明辨是与非；它能帮忙人找到精确的门路，而不致丢失方向。
对于人类，它仿佛有点虐待。它先付与人类思惟（植物有没有思惟和言语是一个有争辩的题目），又付与人类知己良能。关于人类赋性，我在上面已经谈到。我不大信赖甚么知己，甚么“怜悯之心，人皆有之”；但是我又无从辩驳。前人说：“人之以是异于禽兽者几希。”“几希”者，极少极少之谓也。即便是极少极少，总还是有的。我小我胡思乱想，我感觉，在对待生物的保存、温饱、生长的本能的态度上，就存在着一点点“几希”。
“为”，就是“做”。应当做的事，必须去做，这就是“有为”。不该该做的事必不能做，这就是“有不为”。
甚么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一小我真清楚的。如果人生真成心义与代价的话，其意义与代价就在于对人类生长的承上启下、承前启后的任务感。
光阴流逝，一转眼，本身已经到了望九之年，活得远远超越了我的预算。有人以为长命是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的各种相，众生的各种相，看得透透辟彻，反而鼓励时少，感喟时多。远不如早一点分开人间这个是非之地，落一个耳根清净。
1995年8月15日于北大燕园
我有些甚么设法呢？话要说得远一点。现当代界上烽火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个非常不安宁的期间。但是，对于人类的前程，我始终是一个悲观主义者。我信赖，不管还要颠末多少艰巨盘曲，不管还要经历多少时候，人类总会越变越好的，人类大同之域毫不会仅仅是一个浮泛的抱负。但是，想要达到这个目标，必须颠末无数代人的共同尽力。有如接力赛，每一代人都有本身的一段路程要跑。又如一条链子，是由很多环构成的，每一环从本身来看，只不过是微不敷道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会生长的长河中，我们每一代人都有本身的任务，并且是绝非可有可无的。如果说人天生心义与代价的话，其意义与代价就在这里。