缘分与运气本来是两个词儿，都是我们口中常说、文中常写的。但是，细心揣摩起来，这两个词儿含义极其靠近，偶然达到了难明难分的程度。
关于第一点胡涂题目，我比来写过一篇漫笔《可贵胡涂》。在这里，我把胡涂分为两种，一个叫真胡涂，一个叫假胡涂。普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。尝到一点小长处，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎以是；碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前程暗淡，哀叹不已。这类人滚滚者天下皆是也。他们是真胡涂，但并不自发。他们是幸运的，镇静的，愿老天爷再向他们降福。
我主张对毁誉要加以详确的阐发。起首要分清：谁毁你？谁誉你？在甚么时候？在甚么处所？因为甚么启事？这些环境弄不清楚，只谈毁誉，起码是有点恍惚。
记得在某一部条记上读到过一个故事。某墨客在阳间长于拍马。身后见到阎王爷，他晓得阳间同阳间分歧，阎王爷严肃狠恶，动不动就让死鬼上刀山，入油锅。他赶紧跪在阎王爷座前，坦白承认本身在阳间的所作所为，说到动情处，声泪俱下。他恭颂阎王爷法律严明，不给人拍马的机遇。这时阎王爷俄然放了一个响屁。他跪行向前，大声论道：“伏惟大王洪宣宝屁，声若洪钟，气比兰麝。”因而阎王爷“龙”颜大悦，既不罚他上刀山，也没罚他入油锅，生前的罪孽，一笔取消，让他转生去也。
交运与不利，大要上看起来，仿佛是绝对对峙的两个观点。世人无不想交运，而决不想不利。
我记得在甚么条记上读到过一个故事。一小我最敬爱的人，只要一只眼。因而他就感觉天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。如许的毁誉能靠得住吗？
在尘凡间，一小我的繁华繁华，有的乃至如昙花一现。一旦得志，则如树倒猢狲散，那些对劲时对你趋附的人，很多会远远分开你，这也罢了。个别人会“反戈一击”，想置你于死地，对新对劲的人趋炎附势。这类人当然是极少极少的，但是他们是人类社会的蛀虫，我们必须高度警戒。
以上两个辩论的例子，恐怕大师都是晓得的。庄子和惠施都是抵赖家。《儒林外史》是讽刺小说。要说这两个对哲学辩论有遍及的代表性，那是言过实在。但是，倘若你细读中外哲学家“辨”和“辩”的文章，其背后确切躲藏着与上面两个例子近似的东西。如许的“辨”和“辩”能使真谛愈辨愈明吗？戛戛乎难矣哉！
我在大学时曾专修过一门课“西洋哲学史”。厥后又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。我逐步发明，天下上没有哪两个或多个哲学家的学说是完整一模一样的。有如大天然中的树叶，没有哪几个是绝对一样的。有多少树叶就有多少模样。在大家间，有多少哲学就有多少学说。每个哲学家都以为本身把握了真谛。有多少哲学家就有多少真谛。
体味了这一番事理以后，有甚么意义呢？我以为，意义是严峻的。它能够让我们脑筋复苏，了解祸福的辩证干系：交运时，要想到不利，不要对劲过了头；不利时，要想到交运，不必低头沮丧。心态始终保持均衡，情感始终保持稳定，此亦长命之道也。
此事虽小，能够见大。信缘分与不信缘分，对人的表情影响是不一样的。信者胜能够做到不骄，败能够做到不馁，决不至胜则忘乎以是，败则怨天尤人。中国古话说：“尽人事而听天命。”起首必须“尽人事”，不然馅儿饼决不会本身从天上落到你嘴里来。但又必须“听天命”。大家间，波诡云谲，因果错综。只要能做到“尽人事而听天命”，一小我才气永久保持表情的均衡。