《三代之治》一经出版，几天以内就被抢购一空，汴都城的读书人争大眼睛想看看石越的新作，让桑氏印书馆赚了个实足。而以后引发的群情，更加超越《疑古文尚书伪作论》，毕竟后者是一部考据的书，真正能从中间找出题目来辩难的，都是比较高超的人物；而《三代之治》则主如果一部胡想抱负社会的书，凡是胡想，只如果人，便可批评一下得失的。
王安礼温厚的一笑，说道：“子明真是语不惊人死不休。不过也真让人难以驳难。只是把工人之事当作贤人之事，只怕士子们不太佩服。且这些东西，乃至不是工人之事，而是杂学。”
苏轼和王安礼不约而同的来桑府，苦口婆心的劝石越出山，成果发明“其志甚坚”，也就无可何如，只是万难断念。而石越则拿出了正在写的几本书的草稿，很快就把二人给吸引畴昔了。
石越听他担忧这个，不由哑然发笑：“我这书院，有所分歧。当日孔子给三千弟子讲学，难不成还要赡养这三千弟子？各地书院半耕半读，那是因为其弟子都是四周乡党后辈，那都是有几分义学之意。朝廷办黉舍，那是为国度养材，以是要给这士子们发月禀。我这书院，却另有范围。凡是来此学习的士子，每年交学费一贯，食宿自理，书籍笔墨皆请自理，须连学三年，方得卒业……”当下和桑俞楚细细说清，直把桑俞楚听得目瞪口呆――如许的书院也会有人来？
《三代之治》自问世以后，此中奖饰者当然很多，但是世人多多极少都有一些不觉得然之处，以是答辩辩析便成了家常便饭。而对《三代之治》持最狠恶定见的人，便以为这本书是无稽之谈，怪诞不经，不过是《准南子》之类的杂家之言，殊不敷道。但是大部分的读书人，却多多极少对书中提出的抱负社会很有兴趣，此中提出的“耕者有其田，居者有其屋……”之类的抱负，更是被大部分儒生以为这恰是儒家典范所说的“大同之世”。遍及的质疑，还是集合在某些详细办法之上。
石越考虑了一会，说道：“江南读书民风日炽，印书坊也特别多，合作定然狠恶，这事还是给二叔本身措置吧。只需奉告二叔，若要印书，便可不拘一格，经史子集到佛道典藏，诗词曲艺到平话杂谈，只需有人买，便能够印。别的，我传闻江南杭州颇多能工巧匠，二叔能够尝尝彩色套印，若能胜利，定然受欢迎。”说着又把彩色套印是如何回事给说了一下。
石越又笑道：“我们这边用的体例，也能够和二叔说说，便是做棉纺，一定不成以用这些体例。做买卖，天然是本钱越低越好的。”
“自古以来，君为天、臣为地，君为乾、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓群情官府，以黎庶与九五为一体，似有混乱阴阳乾坤之嫌？”王安礼谨慎的问道。
这就是“石学七书”的意义地点。今后中国的科学家们不再全数把精力努力于处理一个个的技术题目，而是开端去总结发明科学实际，再以实际来指导技术的创新……这是一条完整分歧的门路，学习过“石学七书”，在有限的时候内，对于一个浅显人来讲，你只是晓得了一些“杂学”，看起来并无用处，但是对于那些已经在科学范畴达到必然高度的来讲，无疑是让他们面前豁然开畅。