这就是“石学七书”的意义地点。今后中国的科学家们不再全数把精力努力于处理一个个的技术题目，而是开端去总结发明科学实际，再以实际来指导技术的创新……这是一条完整分歧的门路，学习过“石学七书”，在有限的时候内，对于一个浅显人来讲，你只是晓得了一些“杂学”，看起来并无用处，但是对于那些已经在科学范畴达到必然高度的来讲，无疑是让他们面前豁然开畅。
苏轼又说道：“王介甫置审官院，分东、西，一主文一主武，以分枢密院之权，前几日有告急军情，说夏夷大肆犯塞，韩绛请赴边疆总领军事，其意欲留王介甫在朝中矣，公然厥后王介甫亦请御敌，终以韩绛赴西北。此真国度多事之秋矣。我苏轼一人荣辱，原不敷道，就怕在朝误了国度。”说罢连连感喟，石越尽管安抚。
石越笑着背了一段典范：“伏曦造琴瑟，芒作纲，芒氏作罗，女娲作笙簧……”这是《作篇》内里的内容，讲叙的是上古圣贤发明缔造的事迹，任何一个汗青系门生该当都不陌生――因为这是必修课的内容。
如果说《论语公理》一出来，是赞美远远多过攻讦的话；那么《疑古文尚书伪作论》一出来，便是让很多人目瞪口呆，言论几近是长久性失声。而比及最后的惊诧以后，留给世人的，便是一种庞大的表情。《古文尚书》之伪几近是没法回嘴的究竟了，归恰是东晋人献的，不是甚么古以有之的东西，大师也能安静的接管。但是对《今文尚书》的质疑，却未免有证据不敷之嫌。一时候攻讦的声音都是针对《今文尚书》部分而来，此中进犯得最卖力的，便是*凤。只不过他的辩驳，美满是一篇对石越品德的非难，在学术上实在没有太多的意义。而石越对《今文尚书》某些部分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音没有引来石越的辩白，反而引来了很多闻名学者的辩白。
“小侄另有一事想和伯父商讨。”石越开端谈起本身打算中一个大行动。
“自古以来，君为天、臣为地，君为乾、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓群情官府，以黎庶与九五为一体，似有混乱阴阳乾坤之嫌？”王安礼谨慎的问道。
苏轼本来受佛教影响甚深，对这些一向半信半疑，此时内心对本身的前程也忐忑不安，便有点想通过这些奥秘主义的东西求一个安抚，他又素信石越之才学，断非江湖方士可比，便笑道：“子明有这类异能，可否为愚兄卜一卦？”
唐棣等人面面相觑，不晓得他们闹甚么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国浅笑道：“这还不明白？阴阳一体，方为宇宙。人间至道，极阴便是阳，极阳便是阴。九五之尊为极阳，黎庶百姓则为极阴，二者大要看来相距差异，实则一体也。”
苏轼爽声笑道：“杂学便杂学，古之君子，于典范以外，骑射博物、天文算术之学，无所不通。身兼数家之学的，本日也一定没有。只是如子明这般博学，仿佛天文地理无所不通，又如此年青，真是所谓生而知之者。”苏轼有这等观点，实在并不奇特，古人因为成见，常常觉得当代的儒生连算术都不会，实在中国当代，便是到明清八股横行的期间，很多的儒生对于天文地理、算术植物以及占卜算卦，都是非常精通的，只是他们受“君子不器”的影响，大部分人不肯意以全数的精力去研讨这些，只是当作一种专业的涵养，这一点上，和石越的立意就大有分歧了。