天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
抓在手里冒尖儿流，骄傲自溢，不如罢了吧。
【翻译】：
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处（取亮光）。
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【老子・第三章】
【老子・第七章】
【老子・第十章】
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊！
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【老子・第九章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹；贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
爱国治民，能有为乎？
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
专气致柔，能如婴儿乎？
【老子・第十二章】
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”；有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”；有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”；又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢？就要听老子娓娓道来了。
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：
【老子・第二章】