最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢？
【翻译】：
【老子・第八章】
【翻译】：
功遂身退，天之道也。
明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢？
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
【老子・第四章】
【翻译】：
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
【翻译】：
【老子・第十一章】
【老子・第三章】
专气致柔，能如婴儿乎？
无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。
涤除玄鉴，能如疵乎？
【老子・第十二章】
【翻译】：
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。
谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢？
【老子・第七章】
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
天门开阖，能为雌乎？
【翻译】：
明白四达，能无知乎？
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
【注释】：
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
【翻译】：
繁华而骄，是自取灾害啊！
【老子・第十章】
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【老子・第二章】
载营魄抱一，能无离乎？
那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊！