首页 > 行为心理学：肢体语言解读与识谎 > 第1章 肢体语言分析理论溯源(1)
关于肢体说话发源的题目，在学术界一向存在分歧和争议，至今没有定论。有人以为，肢体说话是由遗传基因决定的；有人以为，肢体说话是由文明环境决定的；也有人以为，肢体说话是由遗传和环境共同感化决定的；另有人以为，根基的肢体说话是遗传的，而特别的肢体说话是后天习得的；乃至另有少数人以为，肢体说话是由人主观欲望决定的。那么，肢体说话究竟是由甚么决定的呢？
这一典故一向存在着两个版本：一个是史乘上记录的汗青史实，我们将其称之为笔墨说话版；另一个版本鲜为人知，但却在西安楼观台本地官方传播多年，只要来中国玄门祖庭圣地楼观台观光的旅客，才有能够在官方亲耳聆听这一传世典故，这个典故，我们将之称这肢体说话版。刘立祥传授曾在著作《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》一书中详细地报告了这个故事。
中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。
明显，达尔文的观点支撑遗传决定论。在当时，遗传决定论非常风行，很多人都对此表示承认。厥后，德国科学家艾贝乐·艾伯费尔德研讨发明，那些天生失聪及天生失明的孩子生来就会浅笑，完整无需经过后天的学习和仿照。这一究竟申明浅笑也是一种天生的本能，同时也直接地申明与浅笑附近似的根基神采应当具有天赋的遗传偏向。
）4、解读老子的肢体说话
--西格蒙德·弗洛伊德
如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道以后的安好宁静。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，别名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不吝捐躯本身，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的寂静厉穆和用心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿式，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争辩。
实在，早在1644 年，约翰·布尔沃就曾在肢体说话研讨方面做过一些尝试，并出版了专著《手势研讨：手部的天然说话》，这本书被视为人们对肢体说话研讨的初创性研讨；直到1790 年，朱利叶斯·法斯特完成了一本闻名的专著《身形说话》，才真正使得人们重视到肢体说话的首要性，今后翻开了人们研讨肢体说话的大门；19世纪70年代末期，达尔文在其专著《人类和植物的神采》一书中，用科学的体例对人类和植物的神采停止了详确的研讨，今后，将肢体说话的研讨引入了科学的殿堂。
据考据，佛教的造像艺术始于公元前后，流行于公元9世纪中叶，在而后的一千多年时候里长盛不衰，直至本日。“佛像的呈现使得佛教信徒的宗教信奉有了详细的膜拜偶像，也使得佛教认识和佛教教义的根基内容有了形象化、详细化的表示载体，走进林林总总千姿百态的佛像天下，他们仿佛明示着教徒和造像者的固执和虔诚，也揭示了佛国天下的奇妙与风采。”（引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月,第105 页）