首页 > 行为心理学：肢体语言解读与识谎 > 第1章 肢体语言分析理论溯源(1)
这一典故一向存在着两个版本：一个是史乘上记录的汗青史实，我们将其称之为笔墨说话版；另一个版本鲜为人知，但却在西安楼观台本地官方传播多年，只要来中国玄门祖庭圣地楼观台观光的旅客，才有能够在官方亲耳聆听这一传世典故，这个典故，我们将之称这肢体说话版。刘立祥传授曾在著作《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》一书中详细地报告了这个故事。
传闻孔子作《春秋》，碰到了各种困难，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子请教。
这或许是关于肢体说话发源的最为公道的推断和猜想了。
这类心机偏向表示在事情中，我们能够看到人们都在尽力长进，寻求出色；表示在糊口中，我们能够看到大家都在比拼赶超，寻求幸运；而表示在相同交换中，我们能够看到大家都想晓得比别人更多的信息，晓得别人是否在棍骗本身。众所周知，人是一种社会性植物，与别人交换相同是人们保存的根基手腕和首要内容，仅凭说话获得信息是极其有限的，并且能够会被骗被骗，只要奇妙地洞察到对方内心的奥妙，才气包管本身在交换中始终处在上风职位。那么，如何才气不动声色地洞察到对方内心的设法，在交换相同中获得信息上的绝对上风呢？奥妙就埋没在无声的肢体说话当中，而要读懂肢体说话所要表达的实在意义，就必须深切研讨人类的肢体说话。
如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道以后的安好宁静。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，别名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不吝捐躯本身，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的寂静厉穆和用心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿式，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争辩。
据考据，佛教的造像艺术始于公元前后，流行于公元9世纪中叶，在而后的一千多年时候里长盛不衰，直至本日。“佛像的呈现使得佛教信徒的宗教信奉有了详细的膜拜偶像，也使得佛教认识和佛教教义的根基内容有了形象化、详细化的表示载体，走进林林总总千姿百态的佛像天下，他们仿佛明示着教徒和造像者的固执和虔诚，也揭示了佛国天下的奇妙与风采。”（引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月,第105 页）
韩振锋在其著作《中外名家论演讲》中曾经援引了俄国文学家阿·托尔斯泰对肢体说话的描述：“最后本来是没有说话的，当人们还过着半野兽似的糊口的时候，他们老是打动手势，收回一些声音，做出表示伤害或好感的信号。总之，他们完整像聋哑人那样表示小我的志愿。厥后，这些手势的感化同声音连络在一起，并且从声音中产生出词汇，最后才产生出有联络的人类说话。”（引自刘立祥《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010年6月，第103页）由此，我们能够展开丰富的遐想，在太古期间，当人类还没直立行走的时候，只能依托肢体行动来通报信息，同时还会伴随一些声音，那些声音就像婴儿学话时咿咿呀呀所收回的声音，仿佛是在为肢体行动停止最为直接的解释，而当这些声音退化成说话的时候，它们和肢体行动之间就构成了相对稳定的婚配干系。当某种声音收回的时候，必定会共同呼应的肢体行动，我们现在仍然能够从人们平常糊口中交换时的肢体说话中，看到肢体行动和说话之间干系的雏形。