第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第2页/共5页]

佛陀的立像，也有手势的辨别，如左部下垂，名“与愿印”，表示能满足众生的统统欲望；而右手屈向上伸，名“恐惧印”，表示令人放心，可消弭众生的磨难。（转引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010 年6 月，第105 页）

作为肢体说话的一个首要构成部分，脸部神采是具有共同性和遍及性的，遗传身分在脸部神采的表示上固然具有首要的支撑感化，但这并不代表统统的肢体说话都美满是由遗传决定的。关于肢体说话的跨文明研讨表白，在肢体说话的表达风俗和内部表征上，天下各地因为文明环境和传统风俗的分歧存在很大的差别。比如说，要表示同意、承认或答应的意义，在中国、日本、美国、法国、澳大利亚等大多数国度都能够用点头来表示，但在尼泊尔、斯里兰卡等一些国度，倒是用点头来表示反对、否定和攻讦。

甚么是肢体说话呢？肢体说话，又称身材说话，是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息，借以神采达意的一种相同体例；而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外，还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准，来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。

中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。

这类心机偏向表示在事情中，我们能够看到人们都在尽力长进，寻求出色；表示在糊口中，我们能够看到大家都在比拼赶超，寻求幸运；而表示在相同交换中，我们能够看到大家都想晓得比别人更多的信息，晓得别人是否在棍骗本身。众所周知，人是一种社会性植物，与别人交换相同是人们保存的根基手腕和首要内容，仅凭说话获得信息是极其有限的，并且能够会被骗被骗，只要奇妙地洞察到对方内心的奥妙，才气包管本身在交换中始终处在上风职位。那么，如何才气不动声色地洞察到对方内心的设法，在交换相同中获得信息上的绝对上风呢？奥妙就埋没在无声的肢体说话当中，而要读懂肢体说话所要表达的实在意义，就必须深切研讨人类的肢体说话。

到了20世纪60年代中期，美国心机学家、识谎专家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森通过对糊口于五种分歧文明氛围中的人的脸部神采和行动停止研讨，发明人类的七种根基感情反应，表示在神采上的时候是完整分歧的。换句话说，不管是美国的红色人种，还是埃塞俄比亚的玄色人种；不管是中国的黄色人种，还是澳大利亚的棕色人种；不管是居住在发财国度多数会的浅显百姓，还是居住在原始丛林的部落族人，他们在镇静、哀痛、鄙弃、气愤、讨厌、惊奇、惊骇七种根基的神采反应上是没有本质差别的。这申明，在太古期间，当天下各地的类人猿退化成能够直立行走的人的时候，他们在神采上也完成了同步的退化，并生长出不异的神采反应来通报感情信息。艾克曼等人的结论有力地支撑了达尔文的观点，并成为遗传决定论的另一个首要实际支撑。