“三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。”
“如何，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？准头有点完善啊，兰姑。”
只是人尊佛，人敬佛，欲以香火钱求福禄功德，并非何时何地都能得偿所愿，很多时候，乃至连根基的性命都得不到保障。
李从珂由星相观天象，兼燕蔷薇梦中所见，虽仍不能算作正式的星相师，但这一夜之间也是初窥门径，渗入其道，而非最糟糕的一窍不通。
玄宗朝时安史之乱发作，唐王朝团体国力由盛转衰，吐蕃乘虚攻占河西陇右。建中二年沙州陷于吐蕃，紧接着河西各州镇接踵沦亡，一陷便长达数十年之久，唐军数次挞伐皆无功而返。
太宗贞观十九年，高僧玄奘从天竺取经返回，经敦煌回到长安，河西复定，佛法再兴。
寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名和尚同时诵念佛经还要响彻宏亮，将空寺作空谷，引出反响。
正因如此，诵经者有无知己显得主要很多，但念诗者，总要有知己在旁，才气最大程度发掘诗的意义和魅力。
两汉后的魏晋南北朝期间，河西片区较之往昔的繁华鼎盛，较着有很大不如，此中很大一个启事便是因为此中动乱过分频繁，仓促百十年间，河西地区竟前后建立了前凉、后凉、南凉、西凉、北凉等政权，改朝换代速率之快，已不亚于雨后春笋急冒！
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只是无佛像和尚的空寺当中，有他一人在此便属不易，一样的时候，这里莫非还会有第二人？
瞧见此幕，白衣男人却只淡笑道：“本来空寺也有幽兰。”
究竟上，多数人提及这两个处所时，的确有将河陇连在一起读的风俗，但是两片地区虽都不乏边关要塞，具有极高的计谋代价和意义，相较于陇西片区，河西的经历无疑更加跌宕起伏，充满转折。
一佛一道，一河一陇。
但若与群雄争相逐鹿的中原比拟，河西反倒显得相对稳定，自五胡乱华起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至还包含一些当世大儒。儒术的传入，对糊口在河西片区的人们影响不成谓小，与佛法比拟，却也不成称大。
爵位虽厚，民气还是凉薄，不复古风，如此，守着浮名，又有何用？
PS：此章先容性的东西较多，乍看之下会显得烦琐庞大了些，特别是隋唐之前的河西汗青也先容了些，跨度较远，不过考虑到过渡和流利感，还是这么写了。细读的话会发明这并非简朴的摘取史料，更非生搬硬套。别的，还是那句话，对剧情有观点和建议的，欢迎在批评区主动提出。
诗分歧于经，诗可成经，经则一定可成诗，何况经文晦涩，常常入人耳却入不得民气，纵使见效，也多是念佛者本身收益，十人当中存一二听众已是难能宝贵，知己二字干脆莫提。
若按佛道本一体的说法来看，河西与陇西仿佛也能结成一家。
那是千百年来因果连累都难以窜改的征象。
咸通十三年，张议潮于长安去世，河西格式再易，开初是由其侄张淮深极力运营，不料厥后张议潮之婿，时任沙州刺史的索勋俄然策动政变，自主节度使，几近将张淮深及其兄弟妻妾斩尽扑灭。