玄奘淡然一笑，也不辩白。
前面的四卷都是《放光般若波罗蜜经》，从卷二到卷五。
净善长老也立于岩前，玄奘见他衲衣微举，白发飘飘，面上一副无喜无怖的纯洁，耳中再听到那声声淡远的钟鸣，一时候只感觉得尘俗尽洗，浑身清气充满，竟有临风飞举之意。
别的，这个故事也说了然西域各国对经籍是多么的看重。
但和尚的表情倒是轻松愉悦的，固然时令已是暮秋，这里仍然是林木蓊郁，藤萝漫绕。阵阵鸟鸣，更显山林的清幽；到处山泉，端的是玉液美酒。和尚取出滤网，在泉边滤上一钵净水，一饮而尽，立觉倦意全消，尘烦顿失！
不过他也晓得，真正的梵文典范都是贝叶经，像这类写在卷轴上的，明显是抄本。
“再然后就少了一小我，他们都说，那小我就是被神仙选中升仙了。没被选中的人就又是恋慕又是诅丧，只能希冀来岁能有好运气了。”
在造纸术传到印度之前，古印度人是将经文刻写在一种叫贝多罗树的叶子上，因此佛经又被称为“贝叶经”。
净善长老心中大急，虽知本身年老，一定拉得住弟子，却也只能紧紧抓住不放。明海却一心想要摆脱师父，随那佛光而去，一老一小就在这方寸之间的捐躯崖上拉拉扯扯，一时候险象环生。
八戒大师朱士行西行求法，对后代影响极大。他是汉僧西行求法的初创人，固然止步于于阗，固然只送回一部经，固然这部经只是《大般若经》中很小的一部分，但对当时的佛教义学影响却很大，翻译以后即流行京华，凡故意讲习的都奉为圭臬。传闻，中山国的支和上令人到仓垣断绢钞缮，取回中山之时，中山王和僧众具有幢幡，出城四十里去驱逐，可谓盛况空前。很多闻名的义学高僧如帛法祚、支孝龙、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都为之作注或讲授，构成两晋期间研讨大乘般若学的飞腾。
除此以外，洞中别无他物。
但是风趣的是，在印度非支流的性宗，到了中国以后却一跃而成为支流，这就是禅宗。
玄奘在九老洞中所发明的梵文抄本，是此中的六卷，并且，明显已经不是原抄本。
明海转过身去，向净善长老顶礼，心中懊悔交集，一句话也说不出来。
“那边面有修行者吗？”他颇感兴趣地问道。
“本来如此，”玄奘点头道，“本日我们同尊师一起登顶，说不定你便能够看到佛光了。”
玄奘不敢粗心，他在每一个岔道口都谨慎翼翼地用石子做了标记，以免迷路。
长年累月糊口在这超凡离尘的环境中，怕是尘凡间再多的染污也都被洗净了！又如何能够会有邪气存在呢？
佛教东传几百年，堆集下来的贝叶经籍汗牛充栋，传闻净土寺里就有很多。
“善哉！玄奘来此不过数日，已觉古今俱忘，身心洗荡。难怪有人说，峨眉一日，便是世上千年哪。”
这是一个典范的岩溶洞窟，内里冷风习习，乌黑通俗，很有几分奥秘的感受。
这时他重视到，洞内另有一种奇特的声音，沉重又可骇，锋利又诡异，却听不出是从那里收回的。他握紧火把，手内心已浸满了汗水。
玄奘抬开端，只见一名白发童颜的老衲从内里施施然走了出来。
自此，中华大地始闻西天梵音。