梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每小我都要能够学会辩白善恶，继而扬善弃恶。
“是婆罗门神仙布里古斯。”
“是啊，”色跋罗眨着眼睛道，“爱神伽摩曾经将雪山神女引到他的面前，粉碎了他的苦行，令他重堕爱欲当中，成果湿婆大神大发雷霆，发入迷火，将爱神烧成了灰烬！”
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一起读了下去——
“别的，”色跋罗接着说道，“湿婆还是苦行之神，长年在喜马拉雅山上修炼，通过最严格的苦行和最完整的深思，获得最通俗的知识和最奇异的力量，这也是我们这些婆罗门修士所寻求的……”
公然，那青年教徒非常惊奇，踌躇了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
因为他所缔造的生主和圣哲都是从他的精力而非精神生出来的，是以他们又被称为“心之子”。
玄奘对阿谁湿婆大神特别感兴趣，《吠陀》中说，他是灭亡和时候的化身，头戴骷髅做成的花环，由妖怪和险恶精灵伴随摆布。梵天缔造了他，但最后却节制不了他，乃至于让他斩掉了本身的一个头。梵天又被称为“四周佛”，但实在他本来有五个头，厥后之以是只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分红两片，在上为天，鄙人为地，一向扩大为宇宙。
一行人束装解缆，行走了一个多月，终究出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”玄奘心中暗想。
玄奘百思不得其解。
大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。
色跋罗道：“湿婆大神不但是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，意味湿婆的老婆。”
“我叫色跋罗，”那教徒道，
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“六合混饨如鸡子，盘古生此中，万八千岁，六合斥地，阳清为天，阴浊为地……”与这里关于梵天的描述是多么的类似啊！公然，巨大的文明之间总有些共通之处。
玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”
这三大主神作为生发者、保持者与熔化者，别离代表了宇宙的缔造、保持和毁灭三个过程。
说罢，立即将玄奘和众贩子请到天祠内安息。
本来还是崇拜强者的心机啊！玄奘心中暗想。
贩子们都有些累了，钵利奥逻建议，到天祠里去投宿。玄奘无可何如，只好应允。
既然提到了梵天，他便又问了另一个题目：“贫僧在印度各地看到过很多婆罗门神殿，此中主供湿婆的当然最多，其次是毗湿奴，却极少看到有供梵天的，这是如何回事？梵天不是缔造之神吗？最不济也是三大主神之一，为何很少有人崇拜呢？”