如许的次序说到底只是为一部分人办事，如果没有了这类次序，五印度会乱套吗？玄奘对此深表思疑。
中国的儒家夸大品级，衣食住行都讲究次序，所谓君君臣臣父父子子，要求每小我都必须各安其位，不得随便僭越。如果有人看到这类僭越，即便与本身毫不相干，也会感觉难以忍耐。
“安定此国今后，呬摩呾罗王随即调集佛僧，制作梵刹，海内百姓安居乐业，糊口如同以往普通，并未遭到多大影响。分开前，他又在该国西门以外，朝东跪下礼敬，将此国恩赐给众僧。”
玄奘接着说道：“大师，实在您应当晓得，《摩奴法典》底子就不是世俗法典，它并不是由某个国度或某一名国王公布的法律轨制，而是婆罗门学者遵循《吠陀》典范以及婆罗门的糊口法例编成的宗教文书。而佛教与婆罗门教在很多方面完整分歧。当年佛陀十大弟子之一的优波离尊者就是首陀罗。佛陀与清道夫、女奴等人扳谈，接管最谦虚的人的扶养，从不介怀那些人的种姓和血缘。大师身为佛门弟子，如何能将一部婆罗门书做为本身糊口的指导驯良恶的标准？”
“厥后呢？”他问。
僧伽耶舍长老长叹一声：“实在老衲倒也不是介怀他的血缘和种姓，只是看不惯这等逆婚所生之子冒充高种姓者的做派。当年的优波离尊者起码安然承认本身是个首陀罗。”
僧伽耶舍被他问住了，半晌才说：“这话是真谛没错，但偶然，真谛也需求随顺世俗。”
他现在更加信赖婆罗门教与儒家在某些方面的类似——都建立起了一种次序，并且办事于这类次序。分歧的只是，婆罗门教把这类次序给宗教养和崇高化了；而儒家则只是品德化。
见玄奘一脸鄂然的模样，长老这才认识到本身有些失态，忙合掌停歇了一下表情，解释道：“法师你能够不明白，只要顺婚才有能够融会血缘。像这类逆婚的做法，若在其他处所，生出来的后代只会降落种姓，成为旃荼罗。”
玄奘一时有些无语。圣王讨伐讫利多种，要么是出于征服的目标，要么是出于对贱民为王的事情看不惯，这关佛门甚么事？何故要打佛门的灯号？
玄奘沉默了，他当然晓得这个端方，高种姓的男人能够娶低种姓的女人，这属于顺婚，固然也会被人嘲笑或不耻，但总的来讲还能够接管；而低种姓的男人娶高种姓的女人，这类逆婚行动是绝对不被答应的。一旦发明，要么正法，要么百口贬为贱民。
玄奘感觉奇特：“他们做他们的王，为何要破坏佛法？佛门与他们有仇吗？”
“别离可大了！”僧伽耶舍道，“《摩奴法典》上对此说得清清楚楚明显白白，法师你是个本国人，大抵不晓得。”
“那么其他讫利多种呢？”玄奘皱着眉头问道。
玄奘本来感觉，如许的景象必将形成国度的混乱，他也确切曾将一些国度乱相的启事归入此处。但是现在想想，那些贸易国度，有乱的，也有稳定的，乱与治仿佛与有没有这类报酬设定的次序无关。
僧伽耶舍不由一愣，面色有些难堪：“老衲是佛门弟子，更信赖佛陀的说法。再说，像这类天下发源的题目，属于真谛层面，世俗法典是说了不算的。”