玄奘接着道：“至于世尊所说的‘一门深切’，明显是指从六根门头找一个来深切，比如观安闲菩萨是从耳根圆入，入三摩地。大师莫非觉得所谓的‘一门’是指法门的门？”
圣胄法师微微一笑：“老衲从未做过国王，又安知国王该如何摆脱呢？”
与会众位法师，有学大乘的，有学声闻、缘觉的，此中很多人也算是各地闻名的僧界魁首，他们互有流派之见，学不兼通，大小各别。对于这位东土法师的说法，很不觉得然，纷繁提出疑义——
灵山在迩，佛国匪遥，我终究要踏上那片圣土了！那边是佛陀的故里，佛教的发源，那边有深藏在龙宫，由披发着香气的大象保卫的佛经吗？
“未知？”国王心中更奇，看向玄奘。
佛国之人都喜好比方，听了这话，大多数人已经在几次点头了。
第二天一早，玄奘带着圆觉向迦毕拭国王告别，那国王苦留不住，只得赠了些衣服、干粮、驮马等物，又派了一个名叫阿提伐摩的使者，命他将玄奘师徒送到北天竺的犍陀逻国。本身则同六千比丘一起，一向把玄奘送出城外三十里，方依依道别。
“说得也是啊，”迦毕拭霸道，“法师乃得道高僧，不该遭到思疑。本王一贯坚信大乘佛法，那些小乘和尚只会作法念咒，又怎及大乘佛师经义宏通？这回之以是留下法师，就是为了在我迦毕拭国鼓吹大乘佛法。”
国王如有所思地想了想，又摇点头：“传闻佛陀住世的时候，统统事理都纯明透亮，仿佛灯塔之于航船，光亮之于行旅。佛灭度后，正法逐步消逝，疑问也便越来越多。现在在我的国度，除了各部派的贤人法师，几近没有人体贴一个疑问是否获得了实在而精确的解答。”
不知不觉，到了七月十五解安居日，玄奘开端清算行李，筹办持续本身的取经求法之行。
玄奘接着说道：“实在，所谓人天乘、声闻缘觉乘和菩萨乘均是凡夫通向圣果的修行之路。小乘是大乘的根本，而大乘的心量和境地则是小乘行者应当尽力寻求的目标。至因而一门深切，还是多门深切，则总以契机为妙！如果感觉本身一门深切很好，就以为别人都该如此，那就是典范的魔所摄持了，违背世尊所说的众善推行之意。”
“大王说得极是，”玄奘道，“阿赖耶识常与认识活动及认识的工具之间的关联与打仗、警悟或重视、感受、思惟、意志等五种心的属性相对应，但并不是以产生爱憎之类的感情感受。它本身的品性是没有染污的，也不会先决地肯定善恶，它只是在无认识的状况下接管前六识对它的影响——接管善的影响，构成善的种子；接管恶的影响，构成恶的种子。五种心的属性也是如许，它使潜伏的认识变成现行的认识，又使现行的认识变成潜伏的认识。”
颠末半晌的安好后，玄奘答道：“涅槃是我们的抱负归趣。涅槃有三德，即法身、般若和解脱。无感不该是为法身；无境不照称为般若；无累不尽谓之摆脱。以是涅槃便是人间，出世便是出世。”
听了这些实际，国王甚是欢乐，并且当即想到要与世人分享。因而，他决定召开法会，云集众僧，请大唐高僧登上法座，为众僧讲说佛法。
圣胄法师微微一笑，道：“老衲一向喜好雨安居。迦毕拭国的夏天很清冷，雨水又多，恰是埋头修行的好日子。当代圣贤们都说，静虑能够使视觉进入从未涉足的范畴，它能帮忙我们辨清藏在设想前面的实在。”