佛陀固然不记恨提婆达多,但是提婆达多却不筹算放过佛陀。他将一头大象用酒灌醉,引到佛陀的必经之路上,在佛陀颠末时将醉象放出,诡计以此暗害如来。
第三,比丘只能穿戴渣滓堆里找到的破布做成的法衣,即“粪扫衣”。着居士衣者有罪;
在碰了一鼻子灰后,提婆达多仍不断念,又把目光对准了他的亲弟弟——在佛陀身边担负酒保的阿难。
“你们为何要修炼如许独特的苦行呢?”记得有一天,玄奘实在忍不住了,向几个天衣派的耆那教徒发问道。
提婆达多频频侵犯佛陀,都没有胜利。而佛陀却于此时救渡了被阿阇世王关在地牢中的频毗娑罗王及他的母后韦提希,终使阿阇世王明白,本身残害父亲,逼迫母亲是极大的罪过。他开端遭到知己的怒斥,心生悔过。
“说到医术,佛陀才是无上医王。大王的忧?既然是从心而生,那就要先从底子上把芥蒂医好,然后才气治身材上的病。”
阿阇世王子终究服从了提婆达多的调拨,将频毗娑罗王幽闭于七重室内,从而提早登上了王位。提婆达多便以阿阇世王为政治背景,逼迫佛陀将僧团的带领权交给他。
有的说:“佛陀为甚么要避开提婆达多呢?莫非佛陀怕他吗?”
因而,他开端向佛陀讨取统辖僧团的权力。
但是这些“名闻利养”,反而侵害了他的修行,令他将苦心获得的神通又丧失了个洁净。因而他的苦行涵养更加精严,我慢心愈发炽盛,更加祈求统摄僧众的权力。他的弟子瞿迦梨、迦留卢提舍等人经常诽谤舍利弗、目犍连等佛陀弟子,他本人则开端煽动阿阇世王子策动政变,弑杀父王,篡夺王位,实现他假想中的“新王——阿阇世,新佛——提婆达多”的目标。
就在提婆达多派人行刺后不久,有一天凌晨,佛陀走到院外,看到很多弟子手拿木棒禅杖,声音喧闹。佛陀问他们在做甚么,世人答复道:“我们传闻提婆达多要侵犯佛陀,为防万一,以是才集结在此。”
那几位沙门点头道:“我晓得你是释迦的信徒,只晓得寻求吃苦,我们的修行体例你是不会了解的。”
这惊险又古怪的一幕令提婆达多大失民气,遭到公家言论的激烈怒斥。
“修行可不是件轻易的事情,”一个教徒如许答复他,“如果轻易,那岂不是大家都能修行?想要修行,就必须吃凡人没法吃的苦头。”
第五,比丘不成以食用酥、盐、鱼、肉。食鱼肉者有罪。
“大王!”耆域打断他的话道,“佛陀的慈爱无量无边,惠施统统众生。不分贫繁华贱,划一救度。他准予高贵的跋提迦王子等人削发,也准予出身轻贱的优波离削发;他接管繁华的须达多父老的扶养,也接管贫女的布施;他感化大迦叶等人插手僧团,也便利疏导贪欲的难陀披剃;他为本身的弟子说法,也为外道尼干子说法。大王,诸佛世尊,大悲普覆,怨亲划一,佛陀更是视统统众生如佛子罗睺罗,还请大王不要疑虑!
据《十诵律》记录,提婆达多:“削发做比丘,十二年中善心修行:读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法,悉皆受持。”
“莫非你们不是释迦的信徒?”玄奘反问道。