觉圆道：“此为古印度语......”似欲再语，却听那儒家之人道：“确切，此并非中原之说话，乃是别传之教，那印度人商羯罗但是于佛教有大恩。”
觉圆道：“佛经载我佛于出世之日便已是菩萨，誓愿要在此人间成佛，更是经多年之苦修，方能成佛。至于那植物，《大般涅槃经》云‘谷米草木无命无我，非众生数’。”
那小羽士忙作揖道：“法文见过诸位道爷，道兄。”
觉圆道：“我佛讲究众生划一，不分男女，虫鱼鸟兽，皆为佛光普照之下，何来版图之分。故佛说人间万物皆有灵，众生皆划一。”
听那老律堂内两方回嘴，李煦宁几人直觉很成心机。一全真遇仙派羽士执礼道：“玄真道爷，诸位道兄，现在既已了然，莫不如先行进观内，这老律堂内临时无事。据我师尊所说，本日仿佛有采访之人。”
那儒家之人立时道：“且不谈佛究竟如何于我中原提高，此中之事在场之民气知肚明。佛教之大中观见源于印度，后入中原，也确切是得我中原文明之精华，易理、百家之理贯于此中。唐时距今已远，临时便如大师所言，数百人证得佛果，既然仅唐一朝便稀有百人证得佛果，为何所供之佛寥寥无几，而还是印度之佛？莫非我中原真就如此不堪，远当不得？还请大师释疑。”
那觉圆道：“阿耨多罗富樓沙昙藐婆罗提，阿弥陀佛。”
佛教存在一向需求依托都会，保存在最富庶的地区。启事很简朴，和尚本身不劳作没有经济来源。保存体例必定是寄生，主体一旦产生变动，佛教会遭到狠恶影响。而婆罗门教倡导四种姓各守其职，重糊口近似儒家。故此深切到乡村，根本极其踏实不成摆荡，就算经历战乱也能幸存下来。
“本来如此。”问过后那小羽士便告别拜别。
其他人不明就里，纷繁问道：“导游，你们在笑甚么，那商羯罗是甚么人？”
那法文小羽士继而道：“因两会之故，本日辰时自佛教禅宗来了一行佛教徒，孙总理（客堂之首级，常住之重职。欢迎来宾，办理表里公事，非品德学问之士不堪此任）临时欢迎，正欲关门之时来了一行儒家之人，略起争端，后便如此了，孙总理屡劝无效，便遣我去请监院。”
那儒家之人又道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
自中门而入，一起掠过窝风桥、灵官殿、玉皇殿，愈往里愈无人影。倏然间，一阵辩论传入李煦宁一行耳中，循名誉去，恰是自老律堂而来。
年青羽士瞧见世人远去，随便打量院子一番，并未发觉至李煦宁几人，随即回身进入老律堂。
孙道长执礼道：“无妨，但还请诸位莫切过争论便可，徒伤和蔼。”
“诸位但是儒家之人，如此论道孔丘可知否？”
“你们佛门讲普度渡众生，却连本身都超脱不了，何谈誓将天国捞空？要之何用？不如蓄发从道，说不定还能落个好果，转个好命。”
“孙道长，可否？”
“不错不错，恰是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为中原之人，我念佛教术语如此奇特晦涩，而常常听闻佛教高人倒是念得顺畅非常，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我难道众生以内？当属外道？”