夫言一者，是无形六合之始。气，生化之玄元，老氏强名之曰道。夫生之元，便是浑沌未分之初，窈窈冥冥之际，知名无状，亦曰天然。莫知厥后，莫知其先，高不成极，深不成测，含阴吐阳，以彰三光，大包六合，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰：吾抱元守一，过分神仙。已上并是老君《西升经》注释。老君《内观经》说一之元云：道不成见，延生以明之；生不生长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，便是身入无形，与道条约一体也。《黄帝阴符经》曰：知之修炼，谓之贤人。又云：观天之道，执天之行，尽矣。又曰：阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。
此一句，言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝，皆须冥心偶然，冥身无身，若苟有身心，即神不凝矣。
衡岳真子注
此一句，言道凝成真人，是无形之形，体性刚柔。所谓柔者，天下莫荏弱於炁，炁莫荏弱於道。道以是能刚者，包裹六合，贯穿万物。金石虽曰坚刚，皆为道之贯穿，故言天下莫柔於道，莫刚於道。道成之身，亦能贯穿金石，大包六合，细入微尘也。
守一诗
得一之元，
无上之仙。
丹霄碧墟，
此一句，言守一之人服从困难，天然光含影藏，即窈窈冥冥当中天然凝构成绩。故《西升经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形当中无形生焉，冥冥以内希夷明焉。如是则出有入无，兼顾百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
无不为。
太无之真，
此一句，言欲成高真之时，服从既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛。此即纯阳神炁含身，天然无影，故言影藏。积功至此，暂欲染世之尘垢，亦无因此得也。不患此道应效迟速，但恨世无高仙之才，焉能耽此心耳？有其才必遇其师，此亦天然。神仙主司，潜相扶会，道不负人志也。
此两句，言此道极高，冠众仙之首。既得成者，天然识量深远，不欲动耀世人视听，表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云，白日升天罢了哉？夫神仙贵灭迹隐化，或药杖代形，剑履隐蜕，既代作尸形，任朋友骨肉类悲苦哭，真身即潜，发飊车遥诣洞台神仙之府，然后上帝遣玉女赐灵药，始蜕而去，不其高哉？悲夫！世之人未有一善耻人之不知，掉头雀躍，仙圣为寒，心谕彼地虫朝菌，虽欲强速，亦无因此得也。且大地下仙尚形，不与物接，言不与世交，况神仙无形之形者乎？言百岁以后，但发衬看我，空余衣蜕剑杖罢了，玉清之上，天帝之女也。
夫道有为，非不为也，言守有为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精力，伐我性命，不管贫贱繁华皆不觉形神为外物所役，遂至朽迈病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故贤人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以朽迈。老君谓尹喜曰：人之以是轻命早终者，非六合杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无觉得何如。夫养形必先以物，物不足而形不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者最多，行之及者少。是以贤人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。(未完待续。)