此一句，说天真当中位极高也。
匪受自天。
淑美则真，
神之久留。
光含影藏，
此一句，谓世有得一之元，便能困难孤单，冥心炼形，天然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蜕兼顾，出有入无，坐在立亡，飞翔太虚。既已知之，比恪守之。日有应效，如响回声，如影随形，不比更待天报酬师受事而后修行也。但世有明师心经此门透辟化元者，便可为师，信受操行也。但问志之如何耳！道成之时，交游仙圣，别当授事，或赐灵药，即不成预载也。
夫道有为，非不为也，言守有为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精力，伐我性命，不管贫贱繁华皆不觉形神为外物所役，遂至朽迈病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故贤人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以朽迈。老君谓尹喜曰：人之以是轻命早终者，非六合杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无觉得何如。夫养形必先以物，物不足而形不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者最多，行之及者少。是以贤人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。(未完待续。)
道经曰：至道有为。有为，谓守虚无天然，窈窈冥冥，闲淡孤单，不著一物，而凝其心。故《南华真经》云：坠肢体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不知一身，外不知六合，寥寂澹泊，不闻其声，不见其形。此真有为也。《老君定观经》云：守有为天然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。《老君西升经》云：上道养母。常能养母，身乃悠长。夫道以虚为母，虚以有为母，无以天然为母。天然者，道之底子也。常能养底子者，真得虚无，有为之道也。
衡岳真子注
守一诗
无上之仙。
体性刚柔。
此一句，说天仙当中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。此中服从觉触，具载下文也。
此一句，言守一之人服从困难，天然光含影藏，即窈窈冥冥当中天然凝构成绩。故《西升经》云：忽无就形，知非常生。又言：形未凝之时，在冥冥之际，纯阴共和合纯阳，不独显分。又曰：无形当中无形生焉，冥冥以内希夷明焉。如是则出有入无，兼顾百亿，上即朝玉清，寝宴太极，带索人问，遁俗无闷也。
无不为。