若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特觉得淫泰也，固觉得主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之砥砺、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
墨子之言昭昭然为天下忧不敷。夫不敷非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后家畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后虫豸万物生其间，能够相食养者，不成胜数也。夫六合之生万物也，固不足，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固不足，足以衣人矣。夫不足不敷，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
倒霉而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而倒霉者之利也。爱而后用之，不如爱而不消者之功也。利而倒霉也，爱而不消也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。倒霉而利之，不爱而用之者，危国度者也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。如果则瘠，瘠则不敷欲；不敷欲则赏不可。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功绩苦，与百姓均奇迹，齐功绩。如果则不威；不威则罚不可。赏不可，则贤者不成得而进也；罚不可，则不肖者不成得而退也。贤者不成得而进也，不肖者不成得而退也，则能不能不成得而官也。如果，则万物失宜，事情失应，上失天时，下失天时，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，以是管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王豆割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特觉得淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之砥砺、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱罢了，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨休咎、合欢、定和罢了，不求其他；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重罢了，不求其外。诗曰：“砥砺其章，金玉其相，亹亹我王，法纪四方。”此之谓也。
故先王圣报酬之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不敷以一民也，不富不厚之不敷以管下也，不威不强之不敷以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，操琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芳香，以塞其口。然后代人徒，备官职，渐庆赏，严科罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。如果则万物得宜，事情得应，上得天时，下得天时，中得人和，则财贿浑浑如根源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时燃烧，无所臧之。夫天下何患乎不敷也？故儒术诚行，则（缺两行）撞钟伐鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日反面。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。