舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至百姓也，非为成圣也；但是亦以是成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
均衡曰拜，下衡曰顿首，至地曰稽颡。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
礼以顺民气为本，故亡于礼经而顺于民气者，皆礼也。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
汤之咸，见佳耦。佳耦之道，不成不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高低下，以男下女，柔上而刚下。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，觉得能变也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，倒置衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，财宝云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而反面，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
礼之于正国度也，如衡量之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故交无礼不生，事无礼不成，国度无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，佳耦不得不驩，少者以长，老者以养。故六合生之，贤人成之。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
聘、问也。享、献也。私觌、偏见也。
礼之大凡：——事生、饰驩也，送命、饰哀也，军旅、施威也。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。