为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之——六六三十六，三丈六尺。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
礼者，本末相顺，终始呼应。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、以是佐生也，赠襚、以是送命也。送命不及柩尸，吊生不及哀思，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不乞助；苟不乞助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国度，然且为之，几为知计哉！”
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子服从之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不成为天子大夫。
寝不踰庙，燕衣不踰祭服，礼也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
夫行也者，施礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，父老弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶沉迷。所失微而其为乱大者，礼也。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
大夫之臣，拜不顿首，非尊家臣也，以是辟君也。
礼之大凡：——事生、饰驩也，送命、饰哀也，军旅、施威也。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺当时，以是富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，以是道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
文貌情用，相为表里表里。礼当中焉，能思考谓之能虑。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓以后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不成御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。