君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
人之所恶者，吾亦恶之。夫繁华者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史不如盗也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不堪，固执而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非阿谀也；公理直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于六合，非浮夸也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚烈猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。但是国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰正报酬治而不为乱，为修而不为污也。
欲恶弃取之权：见其可欲也，则必前后虑其可爱也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶弃取。如是则常不沦陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可爱也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
君子养心莫长于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚恳守仁则形，形则神，神则能化矣。诚恳行义则理，理则明，明则能变矣。窜改代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，乃至其诚者也。君子至德，嘿但是喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。六合为大矣，不诚则不能化万物；圣报酬知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，如果则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，如果则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；是非不饰，以情自竭，如果则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，如果则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利地点，无所不倾，如果则可谓小人矣。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。