古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修改者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之地点者，有人矣。
犯警先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不成觉得治法纪；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。
非十二子篇第六——
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之乃至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不肯觉得臣，是贤人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养群众，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则贤人之得埶者，舜禹是也。
士君子之所能不能为：君子能为宝贵，而不能令人必贵己；能为可托，而不能令人必信己；能为可用，而不能令人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，贤人也；少言而法，君子也；多言没法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩论譬谕，齐给便当，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而没法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
略法先王而不知其统，犹但是犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，觉得仲尼子弓为兹厚于后代：是则子思孟轲之罪也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；仿佛，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然——是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然——是后辈之容也。
忍情性，綦溪利跂，苟以分异报酬高，不敷以合大众，明大分，但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。
尚法而没法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，整天言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不成以经国定分；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。