娜拉走后怎样[第1页/共5页]

我明天要讲的是“娜拉走后如何？”

⑥这是借用关于释迦牟尼的传说。相传佛教鼻祖释迦牟尼（约前565―前486）有感于人生的生老病死等忧?，在二十九岁时发愤削发修行，遍历各地，苦行六年，仍未能悟道，后坐在菩提树下发誓说：“若不成正觉，虽骨碎肉腐，亦不起此座。”静思七日，就降服了各种烦恼，顿成“正觉”。

本篇最后颁发于一九二四年北京女子高档师范黉舍《文艺会刊》第六期。同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：“这篇是鲁迅先生在北京女子高档师范黉舍的报告稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。新远因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志颁发。”

但是，万不成做将来的梦。阿尔志跋绥夫⑤曾经借了他所做的小说，诘责过胡想将来的黄金天下的抱负家，因为要造那天下，先唤起很多人们来刻苦。他说，“你们将黄金天下预定给他们的子孙了，但是有甚么给他们本身呢？”有是有的，就是将来的但愿。但代价也太大了，为了这但愿，要令人练敏了感受来更深切地感到本身的苦痛，叫起灵魂来目睹他本身的腐臭的尸骨。唯有说诳和做梦，这些时候便见得巨大。以是我想，借使寻不前程，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。

⑦Note－book英语：条记簿。

人间有一种恶棍精力，那要义就是韧性。传闻拳匪⑧乱后，天津的青皮，就是所谓恶棍者很放肆，比方给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说门路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮当然是不敷为法的，而那韧性却大能够佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济轨制就要窜改了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。

⑧拳匪一九○○年（庚子）发作了义和团反对帝国主义的武装斗争，插手此次斗争的有中国北部的农夫、手产业者、水陆运输工人、兵士等泛广博众。他们采纳了掉队科学的构造体例和斗争体例，设立拳会，练习拳棒，因此被称为“拳民”，当时统治阶层和帝国主义者则诽谤他们为“拳匪”。⑨“涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言，见《庄子・外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的犹太人”。⑾觳觫，惊骇颤抖的模样。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。

⑤阿尔志跋绥夫（1878―1927）俄国小说家。他的作品首要描述精力颓废者的糊口，有些也反应了沙皇统治的暗中。十月反动后流亡外洋，死于华沙。下文所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对亚拉借夫所说的话，见该书第九章。