首页 > 丫还是女生的！气煞我也！ > 《天工开物 附录 谈天》译文
或谓：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔断，永无汇合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓天赋之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？
以中国为天下中，实已然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西当中。此其大略。若夫南北当中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明应用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。(未完待续。)(未完待续。)
谈天序
《参同契》云：晦朔之间，合符行中。朔日诚合晦日，则月体先现一刻。逮日出时，月已高过一步，犹之朔之二日，月后现三刻，日高一步，而月方成象。总之，匝月当中，仍有三十个或魄或明，月体东生西没，如日经天，毫不贫乏，但为日光覆盖，则不见耳。初八上弦月，以中午成象东方，十二时中皆现月之候。以此推之，具了然矣。
日说三
纲目纪六朝事有两日相承东行，与两月见西方，日夜出，高三丈。此或民听之滥，南北两朝秉笔者苦无主意耳。若果有之，则俟颖慧神明，他年再有培养而穷之。阅书君子，其毋以从何师授相诘难，则幸矣哉！崇祯丁丑初秋月，奉新宋应星书于分宜学署。
日行二至，高低相悬。而月有定程，不分寒暑与朔望，为魄为明，其身总伏日下相会，而日蚀非必其体亲也，气融神合罢了矣。日蚀于冬，曦驭去月比来，而亦乘月之上。日蚀于夏，日光高月魄，相去或千里，而高低正逢之际，阳精下迎，阴精上就，合而还虚，犹夫水火之相见也。
日说五
呜呼！日出非当场也，天枢下瞰，咸池上有光亮之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。
谓天不成至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，群情纷繁，无当而诞及三十三天者，此其人可爱也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而令人见之审之。显道如是，而三家者犹求光亮于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。汇合还虚奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简传播后代，敢求知己于目下哉！
日说一
日说二
天形如蛋白，上有大圆之郛焉。日月灿烂未丽，其郛虚悬半际而行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，其程驭差高，其精光久延而不轻坠谢，以故迟之。迟之而又久者，百刻当中，昼几三分其二也。冬则阳气索藏，不能强睁而上，其程驭差下，其精光低垂而平视，故不能四十刻而为夜，盖捷径倦游之义也。形具右图。千载而下，四海之间，必有同心定论也。
儒者言事应以日蚀为天变之大者，臣子儆君，无已之爱也。试以事应言之：主弱臣强，日宜食矣。乃汉景帝乙酉至庚子，君德腐败，臣庶用命，十六年中，日为之九食。王莽居摄乙丑至新凤乙酉，强臣窃国，莫甚此时，而二十一年当中，日仅两食。事应果何如也？女主乘权，嗣君幽闭，日宜食矣。乃贞观丁亥至庚寅，乾纲专断，坤德顺服，四载当中，日为之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝鸡之晨，无以加矣，而二十年中，日亦两食。事应又何如也？