《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共9页]

盈六合皆气也。两气相轧而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙簧是也。气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，但是不能自为生。是故听其静满，群籁息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振之有声焉，弹弦是也；辟之有声焉，裂缯是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其挥，声不在椎。微芒之间一动，气之征也。凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。

五行以内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。

灰尘空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水领悟焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空汇合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。

六合间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐密切者；有叱呵而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而六合之声因之，六合声响具，而官骸之神亦感之也。

水尘二

气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？

至于木生于地下，善于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来脸孔也。二气附丽此中，铢两分毫，无侧重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗以后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日当中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光以内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。

水尘三

形气四

大圆以内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与出世而勘乱治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至于说话笔墨之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫说话即有神，然向来尊信，不于目睫之下，盖夷视其人，则并其笔墨而忽之，这情面之当然也。固然乾坤易简之理，其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月，奉新宋应星书于分宜学署。

形气三

曰：形声一也，形万变而不穷，声亦犹之。集万人面于此，而使画工图之，其形万；集万杯槃于此，而使乐工击之，其声亦万也。人身闻性识神，其气系于胆，经游于耳窍。声之美恶，知己生而辨之，故贤人制乐以养之。

水火神情，均停参和，长育人物于灰尘当中。是气氤氲布濩百仞而止，其上则清虚之境矣。时令寒热，实由地气。而前此臆说，以日轮远近，为燕、越二景之分，此其知识宥于为方万里当中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。

人身五官百骸，六合全形具焉。鱼无息而不食水，人无息而不食气。夫固有日饮数石，而小遗不过一升者，水入脏而化气也；有勺饮未进，而晚溲频溢者，气入脏而化水也。有患痢之人，两旬绝食而日粪盈溷者，整天蚀清淑之气，集于谷室，温者不能化火，凉者不能化水，则窒滞如沤浆。见暵逢火，先化水而旋化气，气水相化，而实非形也。此仓公之所不能辨，而盲医误觉得肾肠之夙物也。夫近取诸身，而形气水火之道，思过半矣。