《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共9页]

六合间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐密切者；有叱呵而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而六合之声因之，六合声响具，而官骸之神亦感之也。

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽虫豸之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形六合，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽订交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，一定无知焉，而言尽于斯矣。

或问：声响之异，能够指数否？

气声六

曰：杉桧之木百年矣。为人梁栋，又百年，其逢火与入土也，毋乃速化乎？曰：为梁栋之时，何尝生，何论化？准化必以生，此栋与梁逢火入土，即百幼年一日不能至于尽也。

气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少，其他则皆气所化也。当其蓊然于深山，蔚然于郊野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室嚣用，与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉；量以多寡，五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人犹见觉得草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯萎之归土与随流而入壑也，会母气于鬼域，朝元精于沍穴，经年以后，潜化为气，而何尝为土与泥，此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？

气声四

（上缺）……性既不成径情告人，而登坛说法，引喻多方，又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然诸家攻之者，只言其端异，而朱晦翁始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典者何尝于笔墨之间一细心研讨也。

或谓：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则盛暑，临冬则酷寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日当中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。灰尘百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，离开火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞津润，高压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳当中；而傍晚日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相干，不在照轮之远近已昭昭矣。

鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也；鱼俯视知为尘，人不知也。立于百仞之上、清虚之间而观之，尘水一也。

至五金生化，又请缕析而辨之，其生希者，其化疏；其生广者，其化数。土为母，金为子，子成分量，由亏母而生。大地铁冶之生，十倍于铅锡，铅锡之生，两倍于铜；铜冶所生，百倍于银；银矿所生，十倍于黄金。凡铁之化土也，初入生熟炉时，铁华铁落已丧三分之一。自是锤锻有损焉，冶铸有损焉，磨砺有损焉，攻木与石有损焉，闲住不消而衣锈更损焉，所损者皆化为土，以俟劫尽。故终岁铁冶所出亿万，而人间之铁，何尝增也。锕锡经火而损，其义亦犹是已。若夫白银黄金，则火力不能销损者，只能够生与耗求而化土还虚，以俟劫尽。凡银为世用，从剪斧口中捐者，堆集丝忽，分解丘山。贱役淘厘锱者，只救三分之一。金之损也，以粘物之箔，而刮削化灰而取者，亦救三分之一，其二则俟淘沙开矿者之补足。此其大端也。夫不详土石五金，而生化之理未备也。