婆罗门教的出错是引发人们反对它的另一方面启事。初期吠陀期间的雅利安人固然也有祭奠、捐躯等教仪，但是没有繁文缛节。但是跟着婆罗门教的构成，婆罗门祭司们为了从献祭中获得好处，他们使祭奠的花腔种类变得越来越多，范围也越来越庞大而庞大。遵循他们的要求，一小我从生到死，要颠末无数次的献祭，而献祭的用度既足以使婆罗门祭司致富也足以使浅显人停业。婆罗门祭司在献祭中不但利用大量牲口，并且偶然用人来作捐躯，他们的献祭逐步引发了人们的恶感和思虑。
斫婆迦派是古印度的一个唯物主义的学派。佛教文献又称此派为“顺世外道”（意义是风行于官方的）。这一学派的着作没有保存下来，只是从其他学派的文献（如奥义书、佛经等）对他们的引述和攻讦中，我们才气晓得这一学派的学说的一个大要，并且这个大要也不免颠末端某种曲解。斫婆迦派不信赖吠陀典范的权威，也不信赖婆罗门教的其他文献。他们以为，天下万物都由地、水、火、风四大物质要素构成，底子没有灵魂，生命和自发只不过是物质复合的产品。
各国期间的社会干系的窜改和阶层冲突的锋利化，必定反应到认识形状的范畴中来，因此构成了近似于中国春秋战国期间的百家争鸣的局面。各种新的思潮纷繁鼓起，不过它们常常都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的偏向。
佛经里另有关于五百名仆从离开仆人，在偏僻处所拦劫富人的传说。另有传说，他们“横行邑里，放肆城国”，最后被居萨罗王波斯慝（一译胜军王）所弹压。这一传说在必然程度上也反应了仆从和仆从主阶层冲突的锋利化。
婆罗门教成为各种新思潮的众矢之的，这并不是偶尔的。婆罗门教把雅利安人原始社会崩溃过程中产生的社会分化牢固为种姓轨制并加以崇高化，但是这类轨制已经不能合适各国期间社会生长的新静态。婆罗门品级是从种姓轨制所规定给他们的特权中获得最大好处的人，他们天然不肯适应期间潮流去窜改这类轨制。是以，当人们反对种姓轨制的时候，也就必定反对婆罗门教和婆罗门种姓的人。
婆罗门教和厥后的印度教都接收了这类思惟，使得印度的种姓轨制在印度根深蒂固，也使得印度军队的战役力一塌胡涂，因为打不打得过或者打成甚么样都跟本身没甚么干系，本身的运气都窜改不了，何必那么冒死呢？
末伽黎·拘舍罗以为，全部天下都是按既定的法度绝对地安排好了的，在这个既定的天下上，每一个生命票据（life-monad）都必须几次再生次，从以太、气、火、水、地的基本分子开端，慢慢地颠末地质的、生物的、植物的诸存在阶段，然后又以人的形状呈现；每个生命票据在各个阶段再生的次数、时候与进度也都是既定的，各生命票据在几次再生过程中的相互干系也是被周到地规定了的。
以上几个故事具有很浓的神话色采，所说的地点和人物也能够不确切。但是它们反应出，在跋扈残暴的国王和各阶层群众之间是有冲突的，在国王、婆罗门贵族和包含大贩子在内的布衣之间也是有冲突的，并且当时布衣的力量还相称强大，在忍无可忍时他们能够起来颠覆旧王，另立新王。