婆罗门教的出错是引发人们反对它的另一方面启事。初期吠陀期间的雅利安人固然也有祭奠、捐躯等教仪，但是没有繁文缛节。但是跟着婆罗门教的构成，婆罗门祭司们为了从献祭中获得好处，他们使祭奠的花腔种类变得越来越多，范围也越来越庞大而庞大。遵循他们的要求，一小我从生到死，要颠末无数次的献祭，而献祭的用度既足以使婆罗门祭司致富也足以使浅显人停业。婆罗门祭司在献祭中不但利用大量牲口，并且偶然用人来作捐躯，他们的献祭逐步引发了人们的恶感和思虑。
各国期间的社会干系的窜改和阶层冲突的锋利化，必定反应到认识形状的范畴中来，因此构成了近似于中国春秋战国期间的百家争鸣的局面。各种新的思潮纷繁鼓起，不过它们常常都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的偏向。
阿着多·翅舍钦婆罗是斫婆迦派的一个首要代表人物，在佛教文籍里，他被列为当时“六师”（六个学派的魁首）之一。他主张天下的根本是物质，物质由地、水、风、火四大原素构成，这点固然弊端但方向上没有太大题目。认识由物质产生，人死以后原素分化，各归其身，诸根归人虚空。“非论贤愚，身坏命终，断灭消逝，一无所存。”没有永久的离开精神而独立存在的灵魂，没有天国也没有来世。反对因果报应与祭奠礼节，是以佛教称之为“断灭论”。
固然物质没有生命和自发，但是某些物质复合起来就有了它们本来没有的生命和自发，这正如某两种色彩调和起来就能产生第三种新色彩以及本来不能醉人的蜜糖经酿造后就能变成酒一样。人死就是本来组合为生命的物质的离散，身后没有灵魂，也不会有来生，人一死统统也都结束了。是以，这一派主张珍惜生命，要使保存成为吃苦，而不信赖所谓积德作歹在来世有分歧的报应。在这一点上，斫婆迦派不但否定了婆罗门教的循环说，并且也否定了统统宗教的根本。
婆罗门教和厥后的印度教都接收了这类思惟，使得印度的种姓轨制在印度根深蒂固，也使得印度军队的战役力一塌胡涂，因为打不打得过或者打成甚么样都跟本身没甚么干系，本身的运气都窜改不了，何必那么冒死呢？
婆罗门教成为各种新思潮的众矢之的，这并不是偶尔的。婆罗门教把雅利安人原始社会崩溃过程中产生的社会分化牢固为种姓轨制并加以崇高化，但是这类轨制已经不能合适各国期间社会生长的新静态。婆罗门品级是从种姓轨制所规定给他们的特权中获得最大好处的人，他们天然不肯适应期间潮流去窜改这类轨制。是以，当人们反对种姓轨制的时候，也就必定反对婆罗门教和婆罗门种姓的人。
佛经里另有关于五百名仆从离开仆人，在偏僻处所拦劫富人的传说。另有传说，他们“横行邑里，放肆城国”，最后被居萨罗王波斯慝（一译胜军王）所弹压。这一传说在必然程度上也反应了仆从和仆从主阶层冲突的锋利化。