木叉毱多的反击也是非常锋利，直接把话题引到本身最熟谙最善于的一部经籍上，他对本身某一方面的梵学涵养很有自傲，就算玄奘资质聪明，其二十多年的专业涵养总不成能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不成能自驳面子去认输，因而他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中那里有你所说的这些奇特论词！”
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
有才之人大多都自大，木叉毱多也不例外，他之以是对玄奘倨傲冷酷，启事有二：
不说我解不解，而是问你解不解，并且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你如何答复。
极度无法之下的神采很古怪，声音也很惨白，“完整部会！”
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有浏览，特别善于梵语，回到西域后遭到龟兹国王和公众的极度崇拜妲。
“呃……”木叉鞠多满头大汗，喉音了了半天都无语。
玄奘的心“格登”了一下，他明晓得对方不待见本身，却千万没推测会碰到当头发难的景象。木叉毱多的话显出居高临下不成一世的口气，不过玄奘没有起火，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意。
针锋相对就此拉开！
就如料想的那般，这一次，玄奘并没有遭到初到王城时的那般昌大的礼遇，庙里的和尚们只是把他当作浅显的客人来欢迎。
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。
《瑜伽师地论》别名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去天竺求法的首要目标之一便是寻觅这部真经的梵文原版，是以对这部经籍格外看重。
玄奘持续他的话，并且字字用力，意在针锋相对，“贫道此行的目标恰是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》，这《瑜伽师地论》乃是后身菩萨弥勒大士所说的深论，现在却被你说成是邪书，身为虔佛者，莫非你就不惊骇无底的阿鼻天国之坑吗？”
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
因为玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多筹办不敷，而又不能逞强，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且轻渎了弥勒佛。对佛家弟子来讲，你能够有分歧的家数信奉分歧的菩萨，但千万不能轻渎神灵，如果否定，众目睽睽之下，那就即是打了诳语，一样是佛家大忌。
唐僧也不想叫对方过于尴尬，就换言别的道：“就教法师，何为处与界？”
从见面开端，木叉毱多和玄奘的对话几近都是在发问和反问中停止，二人都善于利用这个说话技能：发问是摸索，谁老诚恳实的答复，谁就会被对方牵着鼻子走，以是两边都不答复，都以反问来持续，是躲避圈套，也是发挥反击。