起首，一个不到三十岁的年青和尚能有多少梵学修为？看着玄奘那张稚气的脸就来气窀；
极度无法之下的神采很古怪，声音也很惨白，“完整部会！”
玄奘是一个谦逊与刚毅并存的人，谦虚请教时也不会等闲逞强，他这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则以一种跳出既定思路的抢白来让本身摆脱答复有没有学过那些经籍的被动，用反守为攻来应对木叉毱多。
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不但是主观心、心所法之苦……”
木叉毱多的反击也是非常锋利，直接把话题引到本身最熟谙最善于的一部经籍上，他对本身某一方面的梵学涵养很有自傲，就算玄奘资质聪明，其二十多年的专业涵养总不成能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
玄奘见他哑然，就本身答复所提之问，“能发展心、心所法，故名处，处为有；法种族是界，界为经。有部觉得十二处、十八界的法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是实；世亲之处与界都是实有……”
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有浏览，特别善于梵语，回到西域后遭到龟兹国王和公众的极度崇拜妲。
孟赢溪听不懂扳谈的内容，但能辩出二人起了争论，并且是唐僧遭到了进犯。吵嘴的活她帮不上忙，只好恨恨地瞪了一圈四周暗笑的和尚，然后用孟斐斯语快速嘟噜了一句：“以牙还牙。”
他慌道：“经文浩大庞大，不免偶有疏漏，你不要只是一向诘问这个片面之处！”
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
佛僧之间的酬酢过后，携浩繁弟子候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法师，我们这里的佛门弟子们都是杂心於《俱舍论》、《毗婆沙论》等，统统法都已具全，你只需在这里学习就充足圆法，不必劳烦身心肠远到西天，枉受跋涉艰苦。”
《瑜伽师地论》别名《十七地论》，是由弥勒菩萨口述的一部佛经，而玄奘前去天竺求法的首要目标之一便是寻觅这部真经的梵文原版，是以对这部经籍格外看重。
玄奘决定用老体例，跳出去，兜返来，因而他持续反问：“那……叨教法师，你当今对之体味了吗？”
其次，玄奘遭到的推许和礼遇几近与之相称，这让民气机很不舒畅，当然要给玄奘神采看。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”