庄周在这里所说的“德”，并非人们凡是了解的品德或者德行，而是指一种心态。
求败持续翻阅，看到了《摄生主》篇。
究竟上，“厨子解牛“比方颠末几次实际，把握了事物的客观规律，做事得心应手，应用自如，游刃不足。
庄周修真的中间，一是无所依凭自在安闲，一是反对报酬顺其天然，字里行间虽是在议论摄生，实际上是在表现作者的修真思惟和糊口旨趣。
“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。
“子綦说：‘大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作全部大地上数不清的窍孔都吼怒起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上峻峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们收回的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫唤，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真仿佛前面在呜呜唱导，前面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反应，迅猛的暴风俄然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾瞥见风儿过处万物随风摇摆闲逛的模样吗？’子游说：‘地籁是从万种窍穴里收回的风声，人籁是从比并的各种分歧的竹管里收回的声音。我再冒昧地向你就教甚么是天籁。’子綦说：‘天籁固然有万般分歧，但使它们产生和停歇的都是出于本身，策动者另有谁呢？’”
“修真必有轻视外物之意，故能以奴婢命风月。又必有正视外物之意，故能与花草共忧乐。”
第二部分，以厨子解牛比方人之摄生，申明修真、处世、糊口都要“因其当然”、“依乎天理”，并且要取此中虚“有间”，方能“游刃不足”。
如第一部分，从子綦进入无我境地开篇，活泼地描述大天然的分歧声响，并且指出它们全都出于本身。
《德充符》篇的中间，在于会贩子的精力天下，应当如何反应宇宙万物的本原看法和一体性看法。
“人们的生命是有限的，而知识倒是无穷的。以有限的生命去寻求无穷的知识，必将体乏神伤，既然如此还在不断地寻求知识，那可真是非常伤害的了！做了世人所谓的善事却不去妄图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。顺从天然的中正之路并把它作为适应事物的常法，这便能够保护本身，便能够保全本性，便能够不给父母留下忧患，便能够终享天年。”
《摄生主》篇分红三个部分，第一部分，是全篇的总纲，指出摄生最首要的是要做到“缘督觉得经”，即秉承事物中虚之道，适应天然的窜改与生长。
他以为宇宙万物均源于“道”，而万事万物固然千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点解缆，表现在人的看法形状上便应是“失色”与“忘情”。所谓“失色”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱