这类“失色”与“忘情”的精力状况，就是庄周笔下的“德”。
他以为宇宙万物均源于“道”，而万事万物固然千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点解缆，表现在人的看法形状上便应是“失色”与“忘情”。所谓“失色”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。
“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。
如第六部分，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的路子，即忘记死生、忘记是非，把本身依托于修真无穷的境域，从而遨游于灰尘以外，这也就进一步申明物之不成分、言之不成辩。
“人们的生命是有限的，而知识倒是无穷的。以有限的生命去寻求无穷的知识，必将体乏神伤，既然如此还在不断地寻求知识，那可真是非常伤害的了！做了世人所谓的善事却不去妄图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。顺从天然的中正之路并把它作为适应事物的常法，这便能够保护本身，便能够保全本性，便能够不给父母留下忧患，便能够终享天年。”
庄周在这里所说的“德”，并非人们凡是了解的品德或者德行，而是指一种心态。
余下为第七部分，通过两个寓言故事表白“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
究竟上，“厨子解牛“比方颠末几次实际，把握了事物的客观规律，做事得心应手，应用自如，游刃不足。
第二部分，以厨子解牛比方人之摄生，申明修真、处世、糊口都要“因其当然”、“依乎天理”，并且要取此中虚“有间”，方能“游刃不足”。
庄周修真的中间，一是无所依凭自在安闲，一是反对报酬顺其天然，字里行间虽是在议论摄生，实际上是在表现作者的修真思惟和糊口旨趣。
如第一部分，从子綦进入无我境地开篇，活泼地描述大天然的分歧声响，并且指出它们全都出于本身。
求败持续翻阅，看到了《摄生主》篇。
“南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的模样真仿佛精力脱出了躯体。”
曾有修真前辈指出，修真必须有轻视外物的态度，如许才气够把风月当作奴婢一样来使唤。但同时又必必要有正视外物的态度，那样才气够与花鸟共同感受忧乐。
《德充符》篇的中间，在于会贩子的精力天下，应当如何反应宇宙万物的本原看法和一体性看法。
《齐物论》篇指出，“齐物论”包含齐物与齐论两个意义。庄周以为天下万物包含人的品性和豪情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。他还以为人们的各种观点和观点，看起来也是千差万别的，但人间万物既是齐一的，谈吐归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和分歧，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的大旨。
“厨师给文惠君宰杀牛牲，分化牛体时手打仗的处所，肩靠着的处所，脚踩踏的处所，膝抵住的处所，都收回砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美好的音乐旋律，合适桑林舞曲的节拍，又合于经首乐曲的乐律。……厨师放下刀答复说：‘我所爱好的是摸索事物的规律，比起普通的技术、技能又进了一层。我开端分化牛体的时候，所瞥见的没有不是一头整牛的。几年以后，就未曾再看到团体的牛了。现在，我只用心神去打仗而不必用眼睛去察看，眼睛的官能仿佛停了下来而精力天下还在不断地运转。遵循牛体天然的心机布局，劈击肌肉骨骼间大的裂缝，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然布局去解剖；从未曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的处所，何况那些大骨头呢！优良的厨师一年改换一把刀，因为他们是在用刀割肉；浅显的厨师一个月就改换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。现在我利用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空地的，而刀刃几近没有甚么厚度，用薄薄的刀刃插入有空地的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来讲那是多么宽广而不足地呀。以是我的刀利用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。固然如许，每当赶上筋腱、骨节聚交友叉的处所，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢粗心，目光专注，行动迟缓，动刀非常轻微。牛体霍霍地全数分化开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我因而提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而迟疑满志，这才擦拭好刀保藏起来。’文惠君说：‘妙啊，我听了厨师这一番话，从中获得摄生的事理了。’”