“离形去知，同于大通”是进入“道”的境地的体例。
百穴痒，千脉疼，万肉动，亿灵现。
孔子奉告他：“祭奠时的斋戒和心斋是两回事，底子分歧。你要心志埋头，先不消耳听而用心去体味，今后再不消心去体味，而用气去感到外物，耳的感化仅是聆听外界声响，心的感化也只是为了感到一种征象，只要气才会以它的空虚明静包容外物。你只要达到空明的表情，天然之道便能与你呼应合，心斋就是这类虚静的心灵状况。”心斋，是对心灵的放大和扩大，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做筹办。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。天人合一，归根至底，是适应天道，合于天道。
有修真前辈曾如许指出过，修真者本身表情与眼界的豁达之首要性。这句的意义是，不止是在说修真，并且能够利用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体味，出得去，才气超脱或超出。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无绝顶。
对于真人的境地，《大宗师》作一番详细的阐述，便是：
在庄周看来，天人的干系是天人合一的，只要真人才气熟谙道。
《大宗师》篇，环绕着他的“道”主张，慢慢展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善死也。”
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
“天然与人不成能相互对峙而相互超出，具有这类熟谙的人就叫做‘真人’。”
以是，《大宗师》是庄周对老子道学思惟的阐扬光大，其大旨是讲，道乃天下万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，便是万物的主宰。“师”是六合万物所师法。
《清闲诀》固然事无大小般写了很多关于修真和大道的观点，但是其的口诀，倒是非常的扼要、简练，全文只要五十九个字：
“天下武学，万变不离其宗？那就是天下万法，皆可破之，不管武学有多通俗，都可破之，正所谓一物降一物，没有甚么天下第一?大道三千，殊途同归？大道三千，小道三百六，万事皆有一线朝气。”