孔子奉告他：“祭奠时的斋戒和心斋是两回事，底子分歧。你要心志埋头，先不消耳听而用心去体味，今后再不消心去体味，而用气去感到外物，耳的感化仅是聆听外界声响，心的感化也只是为了感到一种征象，只要气才会以它的空虚明静包容外物。你只要达到空明的表情，天然之道便能与你呼应合，心斋就是这类虚静的心灵状况。”心斋，是对心灵的放大和扩大，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做筹办。
《清闲诀》固然事无大小般写了很多关于修真和大道的观点，但是其的口诀，倒是非常的扼要、简练，全文只要五十九个字：
《大宗师》篇，如是记录。
百穴痒，千脉疼，万肉动，亿灵现。
他记得，老子在《品德经》写道：“上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。天人合一，归根至底，是适应天道，合于天道。
庄周指出了真人的实现路过：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善死也。”
一埋头，一吐气，一空心，一无气。
一丹田，一聚气，一跃动，一聚心。
道的性子是“有情有信，有为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先六合而生不为久，善于上古而不为老。”并讲了道的感化。
在庄周看来，天人的干系是天人合一的，只要真人才气熟谙道。
古之真人，其状義而不朋，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
有修真前辈曾如许指出过，修真者本身表情与眼界的豁达之首要性。这句的意义是，不止是在说修真，并且能够利用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体味，出得去，才气超脱或超出。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无绝顶。
他还记得，修真界有另一句闻名的名言。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，便是万物的主宰。“师”是六合万物所师法。
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
言简意赅，童叟都看懂，正所谓是：“神人之言微，贤人之言简，贤人之言明”。
“悬解”只是被动的体例，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，仿佛不敷却又无所接受；态度安适天然、矗立超群而不固执固执，襟怀宽广虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外埠欢畅，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜好靠近，与人来往德行宽和让人乐于归依；气度广博像是宽广的天下！高放得意从不受甚么限定，绵邈深远仿佛喜好封闭本身，心不在焉的模样又仿佛健忘了要说的话。”