在庄周看来，天人的干系是天人合一的，只要真人才气熟谙道。
现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
神胜其身，仙达其志，君临天下平。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，便是万物的主宰。“师”是六合万物所师法。
所谓“悬解”，是庄子以为的对待糊口的精确态度，即“安时而处顺”。
孔子奉告他：“祭奠时的斋戒和心斋是两回事，底子分歧。你要心志埋头，先不消耳听而用心去体味，今后再不消心去体味，而用气去感到外物，耳的感化仅是聆听外界声响，心的感化也只是为了感到一种征象，只要气才会以它的空虚明静包容外物。你只要达到空明的表情，天然之道便能与你呼应合，心斋就是这类虚静的心灵状况。”心斋，是对心灵的放大和扩大，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做筹办。
“孔子诧异不安地问：‘甚么叫‘坐忘’？’颜答复道：‘毁废了健旺的肢体，退除了活络的听觉和清楚的目力，离开了身躯并丢弃了聪明，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。’孔子说：“与万物同一就没有偏好，适应窜改就不执滞常理。你果然成了贤人啊！”
《大宗师》篇，环绕着他的“道”主张，慢慢展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
庄周指出了真人的实现路过：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
日月见，星斗浮，浑沌合，浩然风。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是来罢了矣。
以是，《大宗师》是庄周对老子道学思惟的阐扬光大，其大旨是讲，道乃天下万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
两句话，概括起来便是水能善万物而不争，能够包涵统统。
《大宗师》篇，如是记录。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。天人合一，归根至底，是适应天道，合于天道。
有修真前辈曾如许指出过，修真者本身表情与眼界的豁达之首要性。这句的意义是，不止是在说修真，并且能够利用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体味，出得去，才气超脱或超出。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无绝顶。
他还记得，修真界有另一句闻名的名言。
“观”字，在修真中常见，是一种修炼的体例。掩卷深思，求败感觉《大宗师》篇夸大，修真寻求的是一种中庸的境地，不再固执于修真，不再固执于境地，而是像前人所说：乐而不淫，哀而不伤。
修真，要投入，也要理性。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善死也。”
“海纳百川，有容乃大。”
他总结道。
百穴痒，千脉疼，万肉动，亿灵现。
庄周指出，“真人”的精力境地就是“道”的形象化。只要“真人”才气体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。