本文尝试在马克思的根本上，阐发本钱主义为甚么会不稳，以及这类不稳会带来甚么结果。需求重视的是，本文在阐发的过程中，并不大量利用代价阐发，而是更多阐发买卖两边的力量对比，以及总供应和总需求之间内涵的联络。
本文不筹算深切切磋劳动代价论。实际上深切切磋、争辩、辨析两种代价论也没有甚么意义。——相互对峙的两个阶层，在触及缔造代价，进而触及好处分派的题目上，如何能够相互压服？如许的争辩，争来争去，只能是鸡对鸭讲。正如本文在前面提到的，能够肯定的，只要出产出必然的产品，在各个阶层之间分派，至于如何分派，以及如许分派是否公道，各个阶层解释分歧。
读者记着除了社会需求劳动甚么都不缔造代价便能够了：其他任何东西都不缔造代价，最多是把代价转移到产品中。比如棉花的代价转移到棉纱中，棉纱的代价转移到棉布，终究转移到衣服中。如果不能了解这一点，前面就不要看了，越看越胡涂。
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这两派的共性是都不承认劳动代价论，本性是究竟社会由谁把握最无益。
(2010-08-03 09:54:13)
对资产阶层的经济学家来讲，事情则很难堪。如果承认劳动代价论，无疑终究能推导出本钱家剥削工人的结论。如果不承认劳动代价论，则没法确订代价。没有代价的观点，如同物理中没有力的观点一样，全部经济学将落空终究的安身点。这时就需求一种新代价说，代替劳动代价论，这就是边沿功效代价论产生的汗青背景。这些经济学家，就是新古典经济学家，也称为俗气经济学家。
卢瑟经济学(1.3)——开端的话（魔教的来源）
统统权是出产过程中代价产生的根据，还是分派要求的根据，是两派代价论对峙的底子。如果遵循劳动代价论，则这些人依托统统权，强行占有工人和出产构造者出产出的劳动产品。如果遵循边沿功效论，地盘统统者、高利贷者、财产本钱家，都是出产要素的供应者。需求重视，绝大多数本钱家身兼两种角色，既是出产参与者，也是剥削者。跟着他们具有的本钱额增加，第一种身份逐步消逝，第二种身份不竭强化。小本钱家常常要亲身参与劳动，大本钱家则养尊处优。
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第一个假说不说了，这部分和亚当斯密的部分一样。
引申一下，便能够提出一个题目，地盘统统者和高利贷者，究竟是社会出产者，还是寄生虫？亚当斯密的实际中，这两类人很明显是寄生阶层。但是到了俗气经济学期间，这些人就都成为对社会出产无益的人了。
马克思承认劳动代价论，不承认市场有效，提出了本钱主义终究崩溃说。遵循马克思的实际，原始本钱的来源是掳掠、盗窃、贩毒、欺骗、贩奴、官商勾搭、并吞公款，毫不是节约积累。本钱主义轨制下，本钱对劳动力存在严格的剥削，这类剥削终究形成严峻的贫富分化，劳动者成为本钱的仆从；除了劳动者，多量小资产阶层终究也将停业成为卢瑟；社会顶端节制惊人的财产的极少数稳拿，终究成为众叛亲离的孤家寡人。多数劳动者既是被剥削者，也是首要的消耗者，劳动者被剥削，对应消耗才气不敷，导致本钱主义出产过程没法顺利完成，必将按期产生经济危急，多量工人赋闲，多量产品没有销路，终究导致本钱主义轨制无觉得继。三卷《本钱论》，最核心的内容就是这三点。