贫民如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲口节流越冬的饲料。――固然没有明目张胆地实施的大范围搏斗，而是相对“文明”的绝育。“工人仅仅为增殖本钱而活着，只要在统治阶层的好处需求他活着的时候才气活着”[1]。工人直接成为本钱的仆从，仆从的数量直接管本钱的需求弹性颠簸。在利润和款项面前，资产阶层当局比封建君主□□当局还要贪婪、残暴。
现在危急呈现了，如何解释呢？如何解释就触及到如那边理，如那边理就触及到各方面的好处。因而各种思惟粉墨退场。每小我的思惟，都合适本身的阶层好处，每种解释都对应呼应的处理计划，每种处理计划都是为了保护本阶层的好处。至于能不能医治经济危急，则是另一回事情。
既然承认有多余的产品，为甚么不能给出产产品的卢瑟去消耗，而只能给神职职员、地主和官僚消耗呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫苦。那么莫非神职职员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫苦吗？这是因为他们比卢瑟更崇高，还是因为马尔萨斯本人是神职职员呢？实在，猪比马尔萨斯能更好地完成消耗多余产品的任务，做出更大的进献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。究竟上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会出产只会消耗的人，社会还是运转。需求赡养的不是日夜劳作的贫民，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。
言归正传。
思惟的伤害在于付诸行动，伤害的思惟导致伤害的行动。每一个社会都会有一些被社会统治阶层以为是无用的废料，乃至蛀虫的人。把这些蛀虫节制起来，慢慢紧缩数量，从统治阶层的角度看是梦寐以求的事情。伤害的是，规定蛀虫的标准仅仅取决于统治阶层的好处。马尔萨斯是第一个公开提出如许的思惟并为之供应实际根据的人。慢慢毁灭对统治阶层没有效的人，如许的思惟如何也不像一个神职职员提出的，可恰好就出自一个神职职员。
固然是与究竟不符的扯淡，但是本钱家很喜好马尔萨斯的实际。马尔萨斯这么一解释，本钱主义的社会的赋闲、贫困就不是分派不公形成的，而是人丁规律形成的。以是，贫苦是卢瑟本身的事情，与稳拿无关。马尔萨斯死力反对当时的济贫法，提出对卢瑟的贫苦布施只能刺激更多的贫苦，当局改良卢瑟的糊口，只能让卢瑟生更多的孩子，终究使卢瑟再次堕入贫苦。真正处理贫苦的体例，就是让赋闲的卢瑟绝育，达到紧缩卢瑟人丁的目标。他的实际还提出只要保持财产私有制以及大家担当起哺育本身孩子的任务，才气令人们便宜，不至于生养过量的后代。以是，财产私有制是出自人道的“人丁天然规律”的安排而产生，它是永久存在而不能被颠覆的。
新济贫法拔除了“院外布施”，打消对无业穷户的统统款项和什物的布施，只答应一种布施体例，即把他们收留到习艺所中。穷户只要在进入“济贫院”后，方可获得食品布施。而该院实际上是前面谈到的集合营。事情沉重，报酬低下，食品很差，留宿拥堵。人们按春秋性别分家，达到绝育的目标。没获得监工书面批准，不得外出或者访问来访者。